意根は果たして非量なのかどうか

非量の定義が何かによります。もし誤見・誤解・誤執を非量とするならば、意根は非量であり、同時に六つの識もすべて非量ということになります。なぜなら、いずれも誤見・誤解があるからです。もし想像・幻想・仮定などを非量とするならば、意根は非量ではなく、完全に現量の認知です。意根がもし意識のような非量を持つことができれば、学仏修行はずっと容易になり、世俗法の中での生活もずっと容易になり、仏法に出会えば容易に正解でき、苦労して定を修め禅を参じ究観行 (vipaśyanā-caryā) を観じる必要もなくなり、成仏にも三大阿僧祇劫はかからなくなるでしょう。これほど長い時間をかけて修行して成仏するのは、まさに意根の智慧が不足しているためであり、長期にわたる薫染が必要で、事実を並べて道理を説く必要があるのです。

もし一切の法に対する誤見・誤解こそが非量の定義であるとするならば、意根は確かに非量です。なぜなら、無明のゆえに、神様は一切の法を誤見・誤解し、ひいては誤執するからです。それゆえ、学仏修行とは意根の無明を破除することにあり、意根の一切の誤見・誤解を正すことであり、無明を断じ尽くしてすべてが正解となり、一切の誤執も断じ尽くされたとき、衆生は成仏するのです。

意根の誤解を正すには、意識の正解に依拠する必要があります。意識が正解しようとするなら、仏経を学び、仏経を深く正しく理解し、それから正思惟をし、意根を薫染して、意根に意識の正解に随順して正思量 (manasikāra/manana) させることで、意根に正解と正見を持たせ、以前の誤知・誤解および誤行を導き正すのです。そこで最初に破除すべき意根の無明は、意根の我見 (ātma-dṛṣṭi) であり、その後にこそ意根の我執を断じ尽くすことができます。

次に破除すべき意根の無明は、神様に第八識を法界の主人と認めさせることであり、自分を主人と認めさせないことです。その後にこそ意根の法執を断じ尽くすことができ、法執を断じ尽くしたとき、衆生は成仏するのです。

それゆえ、学仏は始から終わりまで、ずっと意根を修めることであり、その目的は意根の無明を断除し断じ尽くすことにあり、完全に自性に回帰して、もはや顛倒しないことです。この中で、意識による導きに頼る必要があるため、意識はまず無明の顛倒見を破除しなければ、意根を解脱に趣向する正しい道へと導くことができず、最終的に徹底的な大解脱に至ることはできません。さらに言えば、意根を修行することこそが正修であり、意識だけを修めて主僕を知らないのは顛倒見であり、修行が的確に至らず、解脱を得ることはできません。