大小乗修行地図

修行の真の入手処は、小乗の四念処経が実修の入手処であり、坐禅三昧経もそうである。大乗の父子合集経 (Pitāputrasamāgamanasūtra) は、世尊がお父上に諸法は夢の如しと観行させたもので、そこには理論だけが説かれている。それは初級の学び手を度すための入門方法だからであり、ただ夢の如しという相似の理解にすぎず、証得することはできない。

大小乗の修行の地図について言えば、もちろんまず観行によって我見を断じて果を証した後、さらに禅を参ずるのであり、禅を参ずる方法、我見を断ずる方法、定を修める方法はいずれもすでに説いた。我見を断じていなければ、禅を参ずることも結果には結ばない。禅を参ずることが成就しなければ、如幻観など考えるまでもなく、禅宗の第三関も陽炎関も如夢観も考えるまでもなく、その後の地上菩薩の修める法など、なおさら考えるまでもない。資料を探して薫習することはできるが、どのように修めてもそれは薫習であって、絶対に実証することはできない。修行の次第と路数はきわめて明瞭であって、定を修め理論を学び、次に観行によって我見を断じ、果を証した後に禅を参じて明心する。これらが達成できなければ、何を語っても無用である。大いなる根器、特大の根器を持たない人は、修行を飛び越えることはできない。仏・菩薩や阿羅漢の再来の人なら可能であるが、その他の人は跳んでも跳び越えられない。

初地以上の菩薩は、小乗の仏法を完全に通達することができ、大乗については一部だけを通達し、仏はすべてを通達される。実証がなければ、ただ理解があるだけであるが、理解だけのものは永遠に通達とは呼べない。実証がないがゆえに、一つの法も通達できず、いかなる智慧の境地にも達することができない。転依 (āśraya-parāvṛtti) について言えば、実証がなければ転依もできない。第八識を実証して初めて、次第に転依することができ、転依成功 (āśraya-parāvṛtti) して一部が転じ、心地が変わり、転識成智したなら、それはすでに初地以上の菩薩である。普通の人は転依など語るに及ばない。心地には貪・瞋・痴ばかりがあり、最初の我見すら断じておらず、高く大きな我を帯びて、遮蔽障害がそれほどまでに重いのに、いったい何を転依するというのか。

禅定がなければ、念仏 (buddhānusmṛti) しても定まらず、念咒しても定まらず、呼吸を観じて観進むことができず、基本的な禅定すら修め出せないなら、どのような能力で五蘊は無我であると観行し、どのようにして我見を断じることができるのか。どのようにして禅を参じて明心できるのか。明心できなければ、その他のことを語るのはあまりにも遠すぎる。