真を如何に見て妄を去り無明を破るか

衆生の苦悩の根源は、如実ならざる相を見ること、すなわち相を真実でないままに見て、さらにその相を執取 (upādāna) することにあります。相を執取できないと感じるとき、心に苦悩が生じます。だから苦悩の問題を解決する根本は、真の相を見ることであり、妄相・仮相・空相を見ず、相を見るとき知見が正しく、正知見を具足し、錯見や邪見 (mithyā-dṛṣṭi) がなければ、執取しようとも思わなくなり、そうすれば苦悩は生じず、もちろん相において解脱するのです。

どのようにして真の相を見、錯謬の相を見ないようにするのでしょうか。それは相の実質と根本を認識することであり、知見が世俗の法相に落ち込まないようにし、法相の世俗の相貌を破除すれば、表から裏へと法相の根本と実質を見ることができます。そうすれば錯謬の見はなくなり、正しく真実に見ることができれば、法相は根本的に取るべからざるものであると知り、相において相を離れ、執取心は熄滅し、解脱して自在で煩悩も苦悩もなくなります。

どのようにして法相の世俗の相貌を破除するのでしょうか。まず、世俗の法相にはどのようなものがあるかを知らなければなりません。世俗に定義された種々の色、種々の声、種々の香、種々の味、種々の触があり、種々の法相の中に含まれる種々の形、種々の質、種々の韻味、種々の世俗の功用があります。衆生はみな種々の功用と韻味を実有と見るからこそ、貪って執着して捨てないのです。貪って得られると得られないとにかかわらず、すべて苦悩であり、楽も苦悩であり、憂愁や憤恨も苦悩であり、すべての覚受は一つとして苦悩でないものはなく、いずれもその心を翻攪し、寂静清凉を得られません。これが苦なのです。

これらの世俗の法相は本当に存在するのでしょうか。もし本当に存在するならば、生じることなく、変わることなく、老いたり古くなったりすることもなく、消失したり滅んだりすることもないはずです。現に見るところ、世俗の法相はすべて無常であり、すべて生滅し、すべて変異しています。世俗の法相が無常であるということは、すなわち空であり、得るべからざるものであり、得られないものです。世俗の法相が空で得るべからざるものであるならば、それは苦であり、空で得られないことに苦があり、それが苦相です。世俗の法相が無常・苦・空であるならば、それは我ではなく、また我の所有とすることもできません。生滅変異無常の法相を我とみなすことは、知見が錯謬で無理であり、愚痴な考えです。この考えを断除し滅除して正見を得、取らず執せず、解脱を得て、自在清凉となります。

どのようにすれば真の相を見、知見が世俗の法相に落ち込まないようにできるのでしょうか。私たちは、一切の世俗の法相は本心である如来蔵 (tathāgatagarbha) によって生じ、変じ、創造されたものであり、その後如来蔵はこれらの法相を縁とし、これらの法相を了別していることを明らかにすべきです。しかし如来蔵はこれらの法相の世俗の相を見ず、見るのは法相の種子の組合せの相であり、これらの法相の中の各種の種子の配布状態を知っているだけであり、また常に業種を了別し続け、業種に基づいて各種の種子の比率構造を絶えず調整し、種子の分布状態を調整しています。こうして法相は絶えず業種あるいは意根の思心所に従って変化するのです。

如来蔵は種子を見て世俗の相を見ないので、色声香味触法を知らず、内心に世俗法の分別を起こさず、心は清浄 (viśuddha/pariśuddha) で煩悩がなく、生死の業を造らず、生死輪回の苦がありません。私たちが分段生死 (pariccheda-maraṇa) の苦と変易生死 (parināma-maraṇa) の苦から脱しようとするなら、やはり如来蔵のように、心中の世俗の法相を泯滅し、法の真諦と実質を見るべきです。そうすれば心はますます清浄になり、ますます仏心に近づき、最後には佛陀と等しくなり、無住処涅槃に処し、常寂光土に処して、寂滅無為となります。

一切の世俗の法相がすべて真実には存在しないのに、なぜ衆生はまだ見ることができるのでしょうか。これは衆生の無明によるものです。真の相の上に虚妄見・虚妄想を起こし、その後に虚妄行を起こし、虚妄業を造り、虚妄果を得て、虚妄の輪回を受けます。たとえば、明らかに一本の松明が速く揺れ動いているだけなのに、衆生は無明のために松明を見ず、存在しない火の輪を見て、火の輪を実有と認め、執取して捨てないので、生死輪回の苦があるのです。衆生が世俗の法相を見るのもこれと同じで、無明のために、本来存在しない相を実有と認め、本来実有の真の法を見ないのであり、錯見・倒見のために生死の業があり、輪回の苦が絶えないのです。

たとえば夏の天気が暑く、水蒸気が砂浜に反射すると、渇いた鹿は喉の渇きのために心が錯乱し、何もない砂浜にすべて河水があると見て、そこで執取しようとしますが、近づいてみると何もないことがわかります。無明の妄見によって衆生は何も得られないのに、虚妄の相を執取したために生死の惑業苦を感遭するのです。なんと割に合わないことでしょう。だから無明を破除して実相を見ることが、私たちの修行の重中之重であり、最終の目標なのです。実相を見さえすれば、無明は破除され、虚妄想はしだいに滅していき、しだいに虚妄の相を執取しなくなり、生死の業を造らなくなり、惑は尽き業は消え、自性の薩婆若海に回帰し、一真法界、寂静涅槃となるのです。