瑜伽師地論第十巻

（九）原文：问。何故诸支相望。无因缘耶。答。因缘者。自体种子缘所显故。问。若诸支相望。无因缘者。何故说言。依因果体性。建立缘起耶。答。依增上缘所摄。引发因。牵引因。生起因故。说名为因。 

解釈：問：なぜこれらの支分の相望において因縁がないのですか？答：因縁とは、諸支分の自体種子の縁によって顕示されるものだからです。（この意味は非常に深奥であり、諸支分を生じさせる自体種子はすべて阿頼耶識 (Ālayavijñāna) から来たものであり、すべて阿頼耶識の中に存在します。言い換えれば、これらの支分はすべて阿頼耶識から出生されたものであり、阿頼耶識と自体種子こそがこれらの支分の因縁なのです。）問：これらの支分の相互の縁に因縁がないならば、なぜ因果の体性に依って縁起を建立すると説くのですか？（因果の体性とは、前の因が後の果を生じさせることであり、後の果こそが縁起の法なのです。）答：これらの支分は増上縁に摂受されることに依拠しており、前の支分は後の支分にとって引発因 (pravartaka-hetu)、牽引因 (ākṣepaka-hetu)、生起因であり、これらの因は因縁が生じた因であって、直接に出生する種類の因ではなく、直接に出生する因は阿頼耶識あるいは自体種子識なのです。

原文：问。几支是引因所摄。答。从无明乃至受。问。几支是生因所摄。答。从爱乃至有。问。几支是生引二因果所摄耶。答。于现法后法中。识等乃至受。于生老死位。所摄诸支。 

解釈：問：十二支分のうち、いくつの支分が引因に摂受されるのですか？答：無明縁行、行縁識、識縁名色、名色縁六入、六入縁触、触縁受、この六支は引因に摂受され、後の一支分を引き生じさせることができます。問：いくつの支分が生起因に摂受されるのですか？答：受縁愛、愛縁取、取縁有、この四支は生起因に摂受されます。問：いくつの支分が生起因と引発因という二つの因果に摂受されるのですか？答：現前存在する後の法において、識縁名色、名色縁六入、六入縁触、触縁受、生位と老死位において摂受されるこれらの支分は、生起因と引発因という二つの因果に摂受されるのです。 

無明は行を引き生じさせることはできますが、行を出生することはできません。引とは導くことであり、助縁・増上縁です。出生とは直接に生むことであり、無明には体がなく、心も種子もないので、行を生じさせることはできず、ただ阿頼耶識が行を出生する際の引き金としての役割しかありません。この引き金がなければ、阿頼耶識は行を出生することができません。行は六識の引因であって、六識を直接出生する因ではありません。行には自体性がなく、種子もないので、六識を出生することはできず、阿頼耶識が行を借りて六識を出生したのです。六識は名色の因縁であって、名色を直接出生することはできず、阿頼耶識が六識の縁を借りて名色を出生したのです。六識の造作は後世の名色を引き生じさせることができます。 

名色は六入の引因であって、六入を直接出生することはできません。阿頼耶識が名色を借りて六入を出生したのであり、そのうちの意入は本来からあるものであって、阿頼耶識が新たに出生したものではありません。六入は触の引因であって、触を引き生じさせることはできますが、直接に触を出生することはできません。なぜなら六入には自体性がなく、種子もないので、触を出生することができず、阿頼耶識が六入という引因を借りて触を出生したのです。触は受の引因であって、受を引き生じさせることはできますが、直接に受を出生することはできません。なぜなら触には自体性がなく、識心でもなく、種子もないので、阿頼耶識が触を借りて受を出生したのです。