瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（十五）原文：复次于缘起中。云何数往义。谓生已不住义。云何和合义。谓诸缘聚集义。云何起义。谓诸缘和合。之所引摄。新新生义。云何缘起。云何缘生。谓诸行生起法性。是名缘起。即彼生已。说名缘生。

解釈：縁起法において、数回の往復義とは何か。それは縁起法が生起した後、停留せず、変化し、生滅し続けるという意味ではなく、変化して住せず、生滅し尽きることがないという意味であり、滅した後また生じ、縁起法が反復して生滅変異し、無明が滅するまで続くことである。十二支分の中で、無明支分を除くすべてがこのようである。和合義とは何か。和合とは、法が生起するために依拠すべき縁がことごとく聚集したことであり、その後因縁が具足して法が出生する。十二支分の中で識から後の十の支分はすべてこのようであり、行支に必要な縁は相対的に少ないので、行支は他の支よりも断じがたいのである。

起義とは何か。起とは、すべての縁が和合した後に、引き発し摂受された新たに出生する法、無から有へと生じた法である。縁起とは何か。縁生とは何か。縁起とは、一切法が運行した後に法を生起させうるこのような性質であり、法を起こす性であって、法が生起する時に法を縁じて生じさせるのを縁生と称する。縁は増上縁と所縁縁でありうる。

原文：问。几支苦谛摄。及现法为苦。答。二。谓生及老死。问。几支苦谛摄。当来为苦。答。识乃至受种子性。问。几支集谛摄。答。所余支。

解釈：問：十二支分の中で、いくつの支が苦諦に摂受され、現在の状態において苦であるか。答：二支ある。生支と老死支である。問：いくつの支が苦諦に摂受され、未来の苦を感ずるか。答：識、名色、六入、触、受の五支の種子性であり、後世において種子が成熟して現行すれば、法が現じて苦となる。問：いくつの支が集諦に摂受されるか。答：残りのすべてが集諦に摂受される。すなわち無明、行、愛、取、有の五支である。

原文：问。无明与行。为作俱有缘。为作无间灭缘。为作久远灭缘。答。当知具作三缘。谓由无知。于随顺诸行法中。为俱有覆障缘。为彼彼事。发起诸行。又由恶见放逸。俱行无知。为无间灭生起缘。发起诸行。又由无知。为久远灭引发缘故。建立顺彼。当生相续。

解釈：問：無明と行の二支は、後の法が出生するための俱有縁として働くのか、法の無間滅縁として働くのか、それとも法の未来における久遠滅の縁として働くのか。無明と行は因縁法が出生するための三種の縁である。無知のゆえに、一切法の運行に随順する過程において、一切法の俱有縁として覆障の働きをなし、種々の事業を発起し運行する。また無明の悪見により、その行が放逸して悪見を滅さず、無知が行に伴うので、一切法が無間断に滅してまた生起する縁となり、一切法の運行を引き発する。また無知のゆえに、一切法が久遠の後に滅するための引発縁として、無明に順じて、一切法が現世において相続不断となるのである。