瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（二十一）原文：问。若行为缘。彼亦识耶。设是识者。行为缘耶。答。应作四句。或行为缘非识。谓除识所余有支。或识非行为缘。谓无漏识。及无覆无记识。除异熟生。或亦识亦行为缘。谓后有种子识及果识。除如是相。是第四句。由此道理。乃至触缘受。随其所应。四句应知。 

解釈：問：もし、ある法が行を縁として生まれるのであれば、そのような法もまた識なのでしょうか。もしその法が識であるならば、識は行を縁とするのでしょうか。答：この問題は四句に分けて説くべきです。 一、ある法は行を縁とするが、その法は識ではない。それは識を除いたその他の支分、たとえば名色、六入、触、受、愛、取、有、生および老死です。二、ある識は行を縁としない。たとえばすでに煩悩漏のない識、および覆障がなく記別のない識、異熟生性の識を除いたものです。三、また識であって行を縁とするものもある。たとえば後有を導く種子識と果報識です。四、これらの法相を除いて、その余のものはすべて第四句に摂されます。 

これと同じ道理から、識を縁とする名色、名色を縁とする六入、六入を縁とする触、触を縁とする受なども、いずれもこの四句に対応していることが分かります。 名色、六入、触、受、愛、取、有、生および老死、これらの支分もいずれも行を縁としており、意根の行が運行した後に生まれる法です。いかなる法の運行も意根の行の結果であり、行が運行しなければ、後の一切の法は現れません。しかし行の直接の有支は六識であり、六識が生まれる直接の縁は行であり、名色から老死までの直接の縁はその前の一支であり、行は間接の縁です。さらに問題となるのは、一旦六識に煩悩の染汚漏がなくなれば、六識が生まれる直接の縁は意根の無明行ではなく、意根の明行となることです。これらはいずれも十二因縁の中の法には属せず、その果報はすでに十二因縁の生死輪回を飛び越えています。衆生もまた種子の異生性を除かれ、もはや六道輪回はなく、異時異地異界異身に生まれるという現象はなくなります。これは八地菩薩以上の境地です。 

種子識と果報識はいずれも六識を指します。種子識は今世において行を縁として業行を造作し、業種を残し、未来世の名色を滋潤します。後世の名色が生まれた後、名色の上に果報の六識が生まれて受報します。この二種の識はいずれも行を縁として生まれるものです。無明の行を縁として生まれるのは無明の六識のみであり、明行・無漏行によってはじめて無漏の六識が生まれます。これには無漏の種子識と無漏の果報識が含まれます。これはまた、意根が六識の染浄依であることを物語っています。意識は単独では清浄になることができず、単独では我見を断じ煩悩を断じることはできず、必ず意根に依拠してはじめて我見を断じ煩悩を断じ、無漏に達することができるのです。