三果の断すべき煩悩惑

原文：若先已离欲界九品。或先已断初定一品。乃至具离无所有处。至此位中。名第三果向。趣第三果故。第三果者。谓不还果。数准前释。 

解釈：もし先の修道においてすでに欲界の九品の煩悩惑を離れていた場合、あるいは先にすでに色界初禅天の一品の煩悩惑を断除していた場合、さらには無色界の無所有処天の煩悩惑をことごとく離れていた場合、この位に至ったものを第三果向と名づけます。第三果に趣向するからです。第三果とは不還果のことであり、その数え方は前の釈に準じます。 

今述べている要点は、三果向はすでに欲界のすべての煩悩惑を離れており、ひいては色界初禅の第一品の煩悩惑さえも断っている、ということです。欲界のすべての煩悩惑を離れるには、欲界の未到地定 (anāgamya-samādhi) だけに頼ることは根本的にできず、必ず色界の初禅定がなければならず、最高であれば無色界の無所有処定があって、はじめて欲界のすべての思惑を断除できるのです。 

なぜ欲界の思惑を断除しただけでは三果ではなく三果向なのかというと、煩悩は先に断じ、遮障がなくなってからでなければ、引き続き五蘊を観察して、より深い見道の智慧を生起することができないからです。そして三果の見道があって、はじめて三果を証することができます。二果も同様で、二果向は未到地定 (anāgamya-samādhi) の中で八品の思惑を断除し、煩悩の遮障を消去してはじめて、さらに一歩進んで五蘊を観察し、二果の見道の智慧を生起し、二果を証します。初果も同様で、凡夫位の未到地定 (anāgamya-samādhi) の中で五品の思惑を断除し、粗劣な煩悩の遮障を消去したのち、五蘊の苦・空・無常・無我を観行 (vipaśyanā-caryā) し、最初の我見 (ātma-dṛṣṭi) を断じる智慧を獲得して、初果を証します。 

この見道の基準で測ってみれば、娑婆世界には果たして何人の真の小乗見道の者がいるのでしょうか。もし小乗に真の見道がなければ、五蘊が死なない以上、どこにより高い大乗の見道が生まれましょうか。もともと街中は偽の見道、虚しい見道だらけであり、自分で自分に授けたものであれ他人に授けられたものであれ、すべての果はいったい何の果なのでしょうか。後世の果報 (vipāka) を考えてみれば、全身に冷や汗が噴き出るでしょう。なぜまだそれほど多くの人が恐れを知らないのでしょうか。ただ愚かで痴なるだけです。棺桶を見て涙を流すことを知らず、棺桶の中に横たわったときには、もはや涙も流せず、ただ三悪道の中で血を流すほかありません。 

原文：次依修道。道类智时。建立众圣有差别者。颂曰。至第十六心。随三向住果名信解。见至亦由钝利别。论曰。即前随信随法行者。至第十六道类智心名为住果。不复名向。随前三向今住三果。谓前预流向今住预流果。前一来向今住一来果。前不还向今住不还果。阿罗汉果必无初得。见道无容断修惑故。 

解釈：三果向ののち、ふたたび修道に依って道類智が生じるとき、多くの聖者の間に差別が現れます。第十六心に至ったとき、三果向に随って果に住するものを信解と名づけます。見至もまた根の利・鈍によって差別があります。前に述べた随信行と随法行の人は、第十六道に修して類智が生じたとき、三果の住果と名づけられ、向果を捨てて、もはや向とは呼ばれません。前の初果向・二果向・三果向に随って、いま三果に住します。すなわち前の預流向はいま預流果に住し、前の一来向はいま一来果に住し、前の不還向はいま不還果に住します。阿羅漢果には必ず最初の得というものがなく、見道において修惑を断じる余地がないからです。前三果はいずれも有学・有修・有断であり、第四果は無学 (aśaikṣa)・無修・無断です。