真の「法に依りて人に依らず」とは仏にも依らぬこと

『大宝積経』仏説入胎蔵会第十四原文：佛言。（如来）是知道者。是识道者。是说道者。是开道者。是大导师。如来。应正等觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。世间之人无知无信。常与诸根而为奴仆。唯见掌中。不观大利。易事不修。难者恒作。难陀。且止。如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之。知所见者皆是虚妄。即名解脱。难陀。汝莫信我。莫随我欲。莫依我语。莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证。所得之法。独在静处。思量观察。常多修习。随于用心。所观之法。即于彼法观想成就。正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。 

解釈：仏はおっしゃいました。如来は道を知る者であり、道を識する者であり、道を説く者であり、道を開く者であり、世間の大導師であり、如来、応正等覚、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏世尊であります。世間の人は知もなく信根もなく、常に六根の奴隷となっており、手のひらの中の小さな利益しか見えず、より大きな利益を見ることができません。修道という容易なことは修めず、生死の苦業という困難なことを永遠に造作し続けているのです。 難陀よ、まず止めて語るなかれ。このような智慧の境界について、あなたは今、肉眼で見るところの法を観察すべきです。そうすれば、見るところの一切の法はみな虚妄であると知るでしょう。これを解脱と名づけます。難陀よ、あなたは私を信じてはならず、私の思いに随順してはならず、私の言葉に依拠してはならず、私の相貌を観てはならず、沙門の持つすべての見解に随順してはならず、沙門を恭敬してもならず、沙門のゴータマは私の大師であるなどと言ってもなりません。しかし、あなたは必ず私が自証して得た法について、独り静かなところで多く思量し観察し、常に多く修習しなさい。心を用いるところに随って、観察する法があれば、その法について観想を成就させなさい。正念をもって住し、自ら洲渚となり、自ら帰処となりなさい。法を洲渚とし、法を帰処としなさい。別の洲渚はなく、別の帰処はないのです。 

 この一節は仏がおっしゃった非常に素晴らしい言葉で、弟子たちに必ず実証しなさいと告げているのです。自ら実証した法に依拠し、実証されていない外の法を盲目的に信じ依拠してはなりません。どんな法であれ、誰が説いた法であれ、持ってきて観察し検証しなければなりません。観察した後に実証できて、はじめて信じ依止することができるのです。仏ご自身が説かれた法でさえ、絶えずそれを観察し思量し、実証してからでなければ完全に依止してはなりません。これを「法に依って人に依らず」と言います。仏陀でさえ依拠しないことがあり得るのです。必ず法に依り、真理に依り、事実に依らなければなりません。検証を経ていなければ、それは盲目的な依拠であり、智慧を開くことはできません。これと対照的に、末法時代の衆生は福が薄く智慧がなく、必ず人に依ろうとします。その人が有名になれば、名前が知られるようになれば、原則なくしてすがりつき、帰属感を得ようとしますが、法に対しては検討し選別し弁別する能力がなく、完全に情執なのです。常に誰々の論を絶対的真理と見なして持ち出す人たちは、そろそろ目を覚ますべきです。著名人の名前に依って法の正誤を判断することは、完全に人に依ることであり、正信ではありません。正信とは、仏陀がおっしゃったように観察し思量し、検証し実証することです。もし事実であれば、はじめて真理として依拠することができます。もし検証できず実証できないのであれば、むやみに口を開いて評価しないことです。三宝を謗る悪業を造らないためにも。