衆生が分別意識を起こさないいくつかの場合

意根は多くの境界に直面する際、選択性を持っており、これが神様の思量 (manasikāra/manana) 抉择性である。神様は何に基づいて選択するのか。もちろん何が自分に有利であるかに基づいて選択するのであり、神様には識別性があり、法の重要か否かを了知することができる。意根は異なる法に対して執著性が異なるが、なぜ異なるのか。神様はどの法が自分に有利であるか、どの法が重要であるかを知っているからである。

種子は意根に執著を強いることはできない。たとえば阿羅漢の意根は断執以後、世俗の法に興味を持たず、種子がすべて流注されても、神様はやはり見ず聞かず思わず、思いもなく、憧れもない。意根はある種の法について、なぜ意識に明瞭に了別させるのか。それはやはり意根に意向と興味があり、如来蔵 (tathāgatagarbha) がそれに配合して意識を出生させ、それらの法を重点的かつ細緻に了別するからである。

衆生がこの数種の場合において、躯殻のみで分別がないのは次の通りである。

一、眠って夢のない時、意根は色身が休息を必要としていることを知り、また攀縁するところがないので、六識は現起しない。

二、胎児の時も、完全な五浮塵根と勝義根 (indriya) がなく、六入処 (ṣaḍāyatana) を形成することができず、第八識は内相分を変現していないので、意根は色塵に触れることができず、領納了別することができない。それゆえ前六識は生起できない。

三、昏倒している時、大脳の勝義根 (indriya) が損傷を受け、六入処 (ṣaḍāyatana) が勝義根 (indriya) に入ることができず、六識が出生する因縁が具足しない。

四、無想定の時、勝義根 (indriya) が完全であっても、意根は色声香味触法を深細に了別しようとしないので、六識は生起しない。

五、滅尽定の時、意根の受心所と想心所がともに滅し、意根は六塵に攀縁しないので、六識が六塵を領納することがない。

意根は存在している限り作意があり、六塵の境界に対して作意がある。昏倒している場合や無想定の中においても作意があり、さらに第八識に依拠して身根に対しても作意する。それゆえこそ昏倒の中から目を覚まし、定の中から出ることができるのであり、さもなければ目を覚ますこともできず、無想定と滅尽定から出ることもできない。

夜半に眠っていて、突然地震が発生した場合、意根も逃げようとするが、なぜ逃げられないのか。六識が速やかに生起できないため、意根はただもどかしがるばかりである。魘鬼が身体に圧し掛かるとき、意根もそれを振り払おうとするが、身体はなぜ動かないのか。鬼に魘されているときも目を覚まそうとするが、覚めることができず、心の中では心口が重いことを知っていながら、動くことができない。六識が非常に微弱で、魘鬼に対抗する力が足りないからである。