阿毘達磨倶舎論第九巻

（八）原文：然今正释。契经意者。颂曰。此中意正说。因起果已生。论曰。诸支因分。说名缘起。由此为缘。能起果故。诸支果分。说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切二义俱成。诸支皆有因果性故。 

解釈：今、正しく契経の意を解釈する。頌にこう説かれている。すなわち、この経の中の意の正しい説き方は、因が生起するとき、果はすでに生じている、というものである。例えば触が生起したとき、受はすでに生み出されている。論はこう説く。十二支の因分は縁起と名づけて説く。この因支が縁となって、果支を生起させることができるからである。例えば触支は縁起支であり、触を縁として受の果を生み出し、受を縁として愛の果を生み出すことができる。十二支の果分である受、愛、取などは、縁すでに生ぜしもの（縁已生）と説く。すなわち、触、受、愛などの縁から生じたものである。由此、一切法はすべて縁から生じるものであると言うことができ、このように一切法は因と果という二義がともに成就されるのである。なぜなら、十二支はすべて因果の性を有しているからである。 

原文：若尔安立。应不俱成。不尔所观有差别故。谓若观此。名缘已生。非即观斯。复名缘起。犹如因果。父子等名。尊者望满。 

解釈：この説が成立するならば、一切法がすべて因果の性を有すると安立することについて、因果は同時に成立するのではないはずである。そうでなければ、観察される法に差別と欠漏が生じてしまう。例えば、この触支法を観察して、縁として所生の受支がすでに生じたものだと名づけると同時に、それをまた縁起法とも名づけるならば、しかし受は明らかに同時に縁起したものではない。例えば因果、父子などの名前は、因縁が具足したときにのみ成立するものであり、因がまだ具足しなければ、果はすぐには現れない。因が具足しなければ果は現れず、それなら因果という説も成り立たない。息子としての因縁がまだ具足しなければ、父という名前は成立せず、それなら父子という説も成り立たない。 

原文：意谓诸法有是缘起。非缘已生。应作四句。第一句者。谓未来法。第二句者。谓阿罗汉最后心位。过现诸法。第三句者。余过现法。第四句者。诸无为法。经部诸师作如是白。此中所说为述己情。为是经义。若是经义。经义不然。所以者何。且前所说。分位缘起十二。五蕴为十二支。违背契经。经异说故。 

解釈：経の中の意には、諸法の有は縁起法であり、すでに生じた法は縁ではなく、後の法を引き生じて生起させることができない、と説かれている。縁起法でないものは、四句に分けて解説すべきである。第一句は未来法である。すなわち、現在の縁がまだ未来世の法を引き生じておらず、縁起法はまだ出現していない。第二句は阿羅漢の最後心位における過去と現在の法である。阿羅漢の過去と現在の縁は生起したものの、後世は現れなくなり、縁起法はもはや生じない。第三句は阿羅漢の最後心位以外の過去と現在の法である。これらの法は縁ではあるが、引き生じることができる法はまだ出生しておらず、縁起法は存在しない。第四句はすべての無為法である。無為法と名づける以上、執取心はなく、現在行ったすべてのことは後世の法を引き生じて出現させることがなく、すでに縁起法はないのである。

これに対して、経部の諸師はこのように解釈しているが、彼らの所説は自分の情解なのか、それとも経文の原意なのか。もし経の中の意であるなら、経意はそうではない。なぜそう言えるのか。前述のように、各分位の縁起は十二支であり、五蘊が十二支であるとすると、これは契経に背反する。契経は異なる説をしているからである。