阿毘達磨倶舎論第九巻

（十）原文：云何无明缘行。广说乃至生缘老死。我今略显。符顺经义。谓诸愚夫于缘生法不知唯行。妄起我见及我慢执。为自受乐非苦乐故。造作身等各三种业。谓为自身受当乐故。造诸福业。受当来乐非苦乐故。造不动业。受现乐故。造非福业。如是名为无明缘行。由引业力。识相续流。如火焰行。往彼彼趣。凭附中有。驰赴所生。结生有身。名行缘识。 

釈：無明縁行とは何でしょうか？行縁識とは何でしょうか？広く説いて生縁老死とは何かまで至ります。私は今、経義に符順するように簡単に説明します。無明縁行とは、諸の愚痴な凡夫人が縁生の法について、すべて行によって引き生じされたものだと知らず、虚妄に我見と我慢・我執を生じ、自らが楽受および不苦不楽の受を享受できるようにと、身口意の三種の業行を造作するのです。すなわち、自身が未来世に現れる楽受を享受するために、あらゆる福業を造作し、未来世の楽受と不苦不楽の受を享受するために、不動業を造作し、現世の楽受を享受するために、非福業を造作します。これらの行こそが無明を縁として生じた行であり、この業行によって業力が引き生じされ、六識が相続して流転し、炎の連なりが進むように、六道のさまざまな道に生まれ、中陰身に憑依して、生まれるべき所へと急ぎ赴き、三界の五蘊身を結び生じるのです。これを行縁識と名づけます。 ここで説かれているのは、衆生が無漏の果を得ていないとき、心が無漏でないときに造作する業行は、すべて無明を縁として生じたものであり、すべて無明の行であるということです。福行であれ非福行であれ、善行であれ悪行であれ、すべて無明の行です。無明の行である以上、無明の業力があり、後世の六道輪転を絶え間なく駆り立てます。それゆえ、無明がある限り、すべての業は無明業であり、結ぶのは無明の果なのです。 

原文：若作此释。善顺契经。分别识支通于六识。识为先故。于此趣中。有名色生。具足五蕴。展转相续。遍一期生。于大因缘辩缘起等。诸经皆有如是说故。如是名色。渐成熟时。具眼等根。说为六处。次与境合。便有识生。三和故。有顺乐等触。依此便生乐等三受。 

釈：このように解釈すれば、契経の義によく随順していることになります。分別できる識支は六識に通じており、六識が先である縁故に、相応の六道の中に名色が出生し、五蘊が具足し、五蘊は輾転相続して絶えず、一期の生命全体に存在します。大因縁の中で縁起の法を弁別することについては、各々の経典にみなこのように説かれています。名色が次第に成熟するとき、眼根・耳根・鼻根・舌根・身根が具足し、意根を加えて、これを六入処と名づけます。さらに六塵の境界と和合すると、六識が出生します。根・塵・識が和合する縁故に、楽受に随順する触が出生し、この触に依って、楽受などの三種の受が生じます。 

原文：从此三受。引生三爱。谓由苦逼。有于乐受。发生欲爱。或有于乐非苦乐受。发生色爱。或有唯于非苦乐受。生无色爱。从欣受爱。起欲等取。 

釈：三種の受から、三種の愛が引き生じされます。すなわち、苦受の逼迫により、楽受の引きにより、欲界の愛が生じ発し、あるいは楽受と不苦不楽の受により色界の愛が生じ発し、あるいは不苦不楽の受のみによって無色界の愛が生じます。欣楽の受から愛が生じ発し、欲界・色界・無色界への執取が生じます。