意識と意根の智慧、此消彼長

学生の学習段階では、知識や理論を吸収する段階であるため、いずれも意識が多く使われます。学習が終わると実践段階に入ります。この段階は理論を実際の操作に応用するもので、すべて個人が真の才能と実力を発揮することに頼っており、このときは意根が多く使われます。もし意根がうまく使えなければ、書物ばかり読むオタクや学者かぶれと嘲笑され、学問はあるのに才幹がなく、真の実力がなく、学んだものを何の役にも立てられないということになります。 

学生が幾何の問題を解くとき、明らかに意識を使って推算しています。結果と答えがあるので、ただ答えに向かって推演すればよいからです。定力の優れた一部の学生は、意根の思量 (manasikāra/manana) 作用を少し使うことができますが、それほど多くはありません。もし問題に答えがない場合は、意根の思量がより多く使われる可能性があり、正しい結論を導き出せば、学生なりの真の智慧が示されるかもしれませんが、意識による推理の成分が多く使われている可能性も排除できません。幾何の問題の推算・推理の過程には、従うべき一定の原則と法則があり、それに頼るほど意識の作用が大きくなり、意根の作用は小さくなり、智慧は浅くなります。

同じ理屈で、観行 (vipaśyanā-caryā) 参究の過程では、他人からのヒントが多ければ多いほど、意識が多く使われ、意根があまり使われず、智慧は浅くなります。もし完全に他人のヒントに頼るのであれば、口で言って耳で聞き入れるようなもので、すべて意識の作用であり、意根は少しも力を使っていないので、意根には少しの智慧もなく、今世も後世も解脱の功徳受用を得ることはできません。一方、何のヒントもない前提のもとで、完全に自分自身で参究して導き出したものこそ、最も優れたものであり、智慧が最も深いのです。逆に、他人からの助けが大きいほど、自分の能力は小さくなります。何の助けもなく問題を解決できたなら、すべての智慧は自分のものです。独覚仏は一人で山の中で十二因縁を参究し、証法の前後のあの智慧は、阿羅漢には比べられず、凡夫は言うまでもありません。阿羅漢には佛陀と仏法という頼るものがあるため、智慧の開発には限りがあり、独覚仏の智慧ほど深く細かくはありません。 外縁への依存が多ければ多いほど、意根はあまり使われず、能力と智慧は劣ってきます。ある人は法を学ぶとき、いつも様々な助けを得ようと祈り求めますが、得た助けが大きいほど、開発される智慧が少なくなり、受用も小さくなることを知りません。問題に遭遇したとき自分で工夫し、頭を働かせてこそ、得られるものは最大の智慧です。いつも法を問うことを好む人は、智慧が比較的浅く、自力が足りず、独立して問題を解決する能力がありません。悟りを他人の助けによって得ようとする人がいますが、助けによって悟ったものは、果たして誰が悟ったことになるのでしょうか？誰の智慧なのでしょうか？仏法における智慧も、世俗の法における智慧も、いずれも自力によった者だけが得るものであり、人に頼るより自分に頼るほうがよいのです。