睡眠と禅定の違い

睡眠と禅定の区別  いわゆる禅定とは、心の念が集中して散乱せず、六根を収め一境に縁起し、雑多に攀縁しない状態を指します。眼識の意識が一つの色塵に専注し、他の塵境を遮断する。あるいは耳識の意識が一つの声塵に専注し、他の塵境を遮断する。あるいは意識が一つの法塵に専注し、他の塵境を遮断する。これら六識の専注は意識を主とし、意根が一切の法を統括します。意根が雑多に攀縁せず、少数の法塵にのみ縁起する時、六識は一境に専注できます。意根は主導する識であり、六識は全て意根の旨に従うため、意根を降伏させてこそ禅定の修練は効果を現すのです。

いわゆる睡眠とは、六つの識が一時的に断滅して現れず、これによって身心の疲労が解消される状態を指します。もし六識が滅せず、識心が覚醒時と同様に活動を続けるなら、それは睡眠とは言えません。その場合、身心は真の休息を得られず、身体の疲労感は依然として残るのです。

睡眠は有夢と無夢の二種に分かれます。無夢の睡眠時には六識が現起せず、第八識と第七識のみが崗位を守り、色身の生命活動を維持します。有夢の際には意識心が夢境において軽微な分別活動に参与するため、睡眠は深沈ではなく、身体は充分な休息を得られず、翌日に疲労感が生じます。

禅定と睡眠の二つの状態において、共に第七識と第八識の運行が存在します。禅定中の第七識は既に有効に降伏され、攀縁が減少しています。攀縁が少なく軽微になるほど、意識の入定は深まります。睡眠中の第七識は依然として身根と法塵に攀縁し、身体の休息が必要であることを知るのみで、六識が分別を現起させないようにしているのです。

初禅以前の定中には、六識が六塵を分別していますが、その程度は異なり、識心の専一性も異なるため、身心の感受も異なります。初禅においては鼻識と舌識が現起せず、二禅以上の禅定では前五識が消滅し、第六識・第七識・第八識のみが残ります。意識は比較的深細な定境において定境法塵を了別します。無想定と滅尽定においては意識も滅尽し、第七識と第八識のみが残存するのです。