睡眠と禅定（じょう）の違い

睡眠と禅定の違い  いわゆる禅定とは、心念を集中して散乱させず、六根を収め、一境に縁り、雑多に攀縁しないことです。眼識と意識は一つの色塵に専注し、他の塵境を遮断します。あるいは耳識と意識は一つの声塵に専注し、他の塵境を遮断します。あるいは意識は一つの法塵に専注し、他の塵境を遮断します。六識のこれらの専注は、意識が主となり、意根が一切の法を統摂します。意根が雑多に攀縁せず、少数の法塵にのみ縁れば、六識は一境に専注することができます。意根は作主識であるため、六識はすべて意根の意図に従います。ですから、意根を降伏させてこそ、禅定の修行は効果を上げることができるのです。

いわゆる睡眠とは、六識がすべて一時的に断滅して現れないことです。これによって身心の疲労を消除することができます。もし六識が滅しないならば、識心には現行の活動があり、清醒時と同じであり、これは睡眠ではありません。そうであれば身心は真の休息を得られず、身体の感覚はやはり同じように疲れ切ったままです。

睡眠には有夢と無夢の二種類があります。眠って夢を見ない時、六識は現起せず、第七識と第八識だけが持ち場を守り、色身の生命活動を維持します。夢を見る時、意識心は夢境の中で軽微な分別活動に参与します。このような睡眠は深くなく、身体は十分な休息を得られず、翌日には疲労感が現れます。

禅定と睡眠の二つの情況の中には、いずれも第七識と第八識の運行があります。禅定の中の第七識はすでに効果的に降伏されており、攀縁が減少しています。攀縁が少なければ少ないほど軽微になり、意識の入定はより深くなります。睡眠の中の第七識は依然として身根と法塵に攀縁しており、身体が休息を必要としていることだけを知っていて、六識を出して分別させないだけです。

初禅前の定中には、六識が六塵を分別していますが、六塵を分別する程度は異なり、識心の専一の程度も異なり、身心の感受も異なります。初禅の中では鼻識と舌識は現起しません。二禅以上の禅定では、前五識は消滅し、第六識、第七識、第八識だけが残ります。意識は比較的深く細やかな定境の中に住して、定境の法塵を了別します。無想定と滅尽定の中では、意識も滅尽し、第七識と第八識だけが残ります。