四加行（暖・頂・忍・世第一法）

原文：颂曰：彼居法念住。总观四所缘。修非常及苦空。非我行相。论曰。彼观行者。居缘总杂。法念住中。总观所缘。身等四境。修四行相。所谓非常。苦空非我。修此观已。生何善根。

解釈：今まさに四念住の中の法念住を修習している行者は、身・受・心・法という四つの所縁境を全体の上から観行し、身・受・心・法の苦・空・無常・無我の行相を修習すべきである。論の中で説くには、四念住を観行する行者は、五蘊の全体に縁し、さらに身・受・心念住の三縁を雑えて次第に観行し、法念住を修習する際には、五蘊の全体の上から所縁である身・受・心・法という四つの所縁境界を観行し、四念住の四種の行相、すなわち苦・空・無常・無我を修習する。この四種の観行を修習した後には、どのような善根が生じるのであろうか。

原文：颂曰：从此生暖法。具观四圣谛。修十六行相。次生顶亦然。如是二善根。皆初法后四。次忍唯法念。下中品同顶。上唯观欲苦。一行一刹那。世第一亦然。皆慧五除得。

解釈：偈頌に説くには、四念住の苦・空・無常・無我を修習した後、暖法が生じ、四聖諦を具足して観行し、十六種の行相を修出する。四聖諦を修習した後にさらに頂法が生じるのも同様であり、やはり四聖諦を具足して観行し、十六種の行相を修出する。暖法と頂法という二つの善根は、いずれも最初に法念住を修習し、その後に身・受・心・法の四念住の観行を雑えて修習することによって修出されたものである。その後の忍法の善根は、法念住のみを修習することによって生じることができ、忍法の善根の下品と中品は、頂法の観行の所縁と同じであり、忍法の上品は欲界の苦のみを観行し、五行陰のそれぞれの行、それぞれの刹那において、その苦諦を観行しなければならない。

世間第一法という善根も同様であり、いずれも法念住のみを修習しているときに生じたものであり、下品と中品の観行の所縁は頂法と同じであり、上品は欲界の苦のみを観行する。四種の善根はいずれも慧を体とし、智慧の体性であり、五蘊に縁して修出されたものであるが、ただし「得」のみは除かれる。

十六種の行相とは、四念住の中のそれぞれの念住において、その苦・空・無常・無我の性を観察することであり、四種の行相を具足する。四念住はすなわち十六種の行相を具足するのであり、それぞれ、身念住の苦・空・無常・無我、受念住の苦・空・無常・無我、心念住の苦・空・無常・無我、法念住の苦・空・無常・無我である。暖法と頂法の善根の修習においては、いずれも十六種の行相を修習しなければならず、その中の観行の智慧は次第に深細になっていき、禅定も次第に深く入っていく。定慧の階層は異なっており、第四の善根である世間第一法を円満に修し終わった後、定慧が具足して初めて見道することができる。