金剛経第三品の真実義

第三品原文：大乗正宗分

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相。众生相寿者相。即非菩萨。

金剛経第三品の中心思想は、仏が菩薩にどのようにその心を降伏させるかを教えたことです。なぜその心を降伏させなければならないのでしょうか。菩薩の心には我相・人相・衆生相・寿者相があり、四相ある者は真の菩薩ではないからです。菩薩はどのようにしてその心を降伏させ、四相を滅除することができるのでしょうか。仏は言いました：「たとえ四生九有の一切の衆生をすべて無余涅槃に入れて滅度したとしても、あなたは自分が衆生を度した、度された衆生がいると考えてはならない。なぜなら、法界には実は衆生もなく、我もないからである。我がないのだから、自分が衆生を度したと考えてはならず、衆生がないのだから、無量無辺の衆生があなたに度されたと考えてはならない」。こうして四相を滅除し、その心は清浄となり、降伏を得たのです。全文を通じて、衆生を無余涅槃に入らせることに重点が置かれているのではなく、もしあなたが本当にこれほど多くの衆生を無余涅槃に入れたと仮定しているだけです。実際にはそうではありません。

人に我相があれば、「自分はどうこうだ」「自分はどうしたい」「自分は必ずどうする」と考えるようになります。その重点はすべてその人の「我」にあり、至る所で我を中心とし我を出発点とするため、我性は必ず顕れてきます。

人に人相があれば、人の善悪是非に執着し、人々の群れから離れられず、至る所で人々に依存して世俗の利益を得ようとし、群れを離れるとどう安住してよいかわからなくなります。人に衆生相があれば、自分が衆生に囲まれ追い求められることを望み、衆生の首となり、名聞利養を追い求めます。人に寿者相があれば、自分が長命百歳で、長生不老であり、寿命が長く続くことを望みます。

そしてこの四相はすべて虚偽の相であり、幻化不実の相であって、実有ではありません。心に四相があれば我見を断できず、結縛を断できず、生死輪廻を止息させることができません。それゆえ菩薩はまず我見を断し四相を破るべきです。四相を破ってはじめて、菩薩は心を空とすることができ、無為となることができ、福德は広大無辺となり、この広大無辺の福德によって無上正等菩提を成就することができるのです。

ある人が問いました：仏はなぜ無量無辺の衆生を無余涅槃に入らせたのでしょうか。全文から見ると、仏は衆生を無余涅槃に入らせたのではなく、全文の趣旨とその中の一つの言葉・一つの語彙との間には大きな差異があります。仏は衆生に、法を学び経を読むには「義に依るべく語に依るべからず」と教えました。義は完全な一書・一章・一節・一段の中でこそ、如実に表れるのです。その中から一部を抽出したならば、その意味は歪められてしまうのではないでしょうか。経を読むには、仏経の全貌と趣旨を完全に十分に理解しなければならず、章を断じて義を取ったり、句を断じて義を取ったりしてはならず、義に依るべく語に依るべからずとしなければなりません。さもなければ、三世の諸仏の怨となってしまいます。