受熏持種の真義

第六識は第七識を熏染(薫染)できず、如来蔵しか熏染できないと言う人がいます。この言葉は正しいのでしょうか？　鍵となるのは、第六識・第七識・如来蔵の三者の関係がどうであるか、第六識が熏染する目的は何か、如来蔵は熏染を受けられるかどうかという点です。例えば第六識が仏法に出会い、仏法は素晴らしい、無明を断除して解脱を得られると感じ、そこで努力して修学し、一心に解脱を求めるとします。この修学の過程で、熏染されたのは如来蔵でしょうか、それとも第七識でしょうか？　もちろん熏染されたのは第七識であり、第七識が変化を得たのであって、如来蔵は熏染を受けず、変化もしません。しかし第七識が熏染を受けた後、業種は如来蔵の中に存在することになるので、こうして如来蔵の中には学仏修行の善業の種子ができ、方便として如来蔵が熏染を受けたと言いますが、実質的には如来蔵は熏染を受けていないのです。なぜなら神様は一切の法に対して如如不動であり、善でも悪でもないので、熏染を受けないからです。

第六識が学仏修行しても、如来蔵を熏染することはできません。如来蔵は永遠に学仏修行をしないので、第六識は如来蔵を熏染できないのです。第六識には無明があり、無明を断除したいのですが、如来蔵を熏染して無明を断除できるでしょうか？　明らかにできません。なぜなら如来蔵には無明がなく、無明がない以上、無明を断除する必要もないからです。それゆえ第六識は如来蔵を熏染できず、第七識しか熏染できないのです。如来蔵は手に何一つ持たず、聾であり唖であり盲でもあり、神様は学仏修行することができず、煩悩を断除することも、悪を捨てて善に従うこともできません。そもそも神様には断除すべき煩悩も、除くべき無明もないのです。

第六識は成仏したい、解脱したい、涅槃に至りたいと考えますが、どのように熏染しようとも、如来蔵にはこれらの心行や考えはありません。もしあれば世俗の心行の中に落ちてしまうからです。それゆえ第六識は第七識を熏染して、これらの考えや願行を生じさせるしかないのです。如来蔵はそれ自体が如来であり、解脱して自在であり、それ自体が不生不滅・不動不静・不来不去の涅槃の境界の中にあり、如如不動ですから、成仏や涅槃という考えを持つことはありません。如来蔵に三十七道品を修めさせようとしても、一つには神様にはそれが分かりませんし、二つには必要がないのです。戒定慧を修めさせようとしても、神様はもともと戒定慧を持っており、教える必要がありません。煩悩を断除させようとしても、神様には何の煩悩もありません。如来蔵を熏染しようとする人は、根本的に如来蔵が何であるかを明らかに理解しておらず、熏染とは何か、熏染の意味と結果が何であるかを知らないのです。ただ様々な悶々とした思い、様々な妄想があり、頭の上に頭を載せ、蛇に足を描き加え、何十年も苦労しても、なお学仏が何のためかを知らないのです。

意根は無始劫以来ずっと無明と共にあり、無明に絡め取られており、六識を出生した後、意根は無明を六識に伝導し、第六識を熏染します。学仏した後、第六識が覚悟すると、意根を引き連れて共に覚悟するようになり、意根を熏染して少しずつ無明を修除し、少しずつ明らかにしていきます。この中で、意根は熏染を受けて種子を持ち、如来蔵の中に保存され、後世の用に備えます。

後世ではどのように用いられるのでしょうか？　種子の縁が熟した時、再び第六識を熏染し、第六識が覚悟した後、再び学仏修行して意根を熏染し、再び新しい種子を形成して如来蔵の中に保存します。こうして雪だるまが転がるように、意根が熏染された種子はますます多くなり、ますます大きくなり、無明はますます薄くなり、最後には一切の無明を断じ尽くし、衆生は成仏するのです。如来蔵はその中で、熏染された種子を絶えず収存し出力しており、その功績は見逃せません。もし如来蔵が種子を保存し出力しなければ、修行は単なる遊戯にすぎず、修んでも白紙に帰し、一つも残らず、後世に用いる功がありません。如来蔵が種子を保存する過程を受熏持種と呼びます。

古文は、誰もが解きほぐしてその深い意味を知ることができるわけではありません。甚深の仏法も、誰もが頭で憶測して正確に得られるものではありません。誰も独りよがりになって、自分がどうこうと思ってはなりません。どうこうしようとすることは、非常に容易なことではなく、極めて大きな善根・福德・智慧が必要です。また、修行して成仏するのに如来蔵は不要だと言う人がいますが、その人が何を使って成仏するのか分かりません。自分の主人であり、自分の無量劫の恩人であるものを認めないとは、頭を действительно 開発すべきです。