八識の想心所法

八つの識の五遍行心所法にはすべて想心所法があります。この想とは識心の了別作用、思惟作用、取着作用を指し、欲望と願望を代表し、希望を代表するものであり、ほぼ衆生の思想活動の半分を占めており、識心が抉択して決定を下す根拠と原動力です。

六識の想は五蘊の中の想蘊に帰されます。諸法の種を蘊集する作用があり、生滅変異し、自主性がありません。そのうち五識の想は比較的単純で直接的であり、五塵を了別し分別する作用を果たしますが、その取着性は強くなく、また目立ちません。いずれも意根の推動と調節の下で行われており、意根の推動がなければ、五識の想はありません。意識の想は内容が豊富で、比較的目立ち、思惟も比較的複雑であり、一部は意根を離れて自主性を持つことができますが、大部分は意根に引き回され制御される受動性を持っています。その自主性の部分は、意根の思想・意志・観念にあまり背いてはならず、さもなければ意根は阻止し、意識がさらに考え続けることを許しません。これは意根の情緒の不安定を招きやすく、心理的な問題が生じるからです。我見と業障が比較的重い人が五蘊無我を観行する際にはまさにこうであり、ある程度観ると、心が乱れていらだちます。これは意根が意識の観行する法を受け入れられず、意識にそれ以上観行させないということを示しています。

意根の想には了別分別性があるだけでなく、主に執取の作用もあります。意根が諸法を執取するからこそ、諸法は絶えず生じ、滅し、生滅変異が止まらないのです。意根の執取性は十二因縁の中の取に帰されます。意根の取があってこそ、後世の有と生死があるのです。それゆえ、意根の想は諸法の生起と滅尽のいずれに対しても極めて重要な役割を果たしています。広義に言えば、意根にも諸法を蘊集する作用があり、しかも主要な役割を果たしているので、やはり五蘊の中の想蘊に帰されるべきです。

如来蔵の想は比較的単純で、了別分別の作用だけを果たし、しかも非常に速く、決して深く思い悩んだりすることはなく、何らかの法を見ればその法を知ります。思惟・思量・琢磨・推理などの思想活動を必要とせず、七識とはまったく異なります。如来蔵は無明がなく、その慧が特に強いため、ほとんど自動化されたプログラムのような了別であり、その間に停滞や停止はなく、一切の法に対して心に入れることがありません。如来蔵の想があるがゆえに、如来蔵による諸法および種子の抉択があり、それによって諸法は絶え間なく運行し続けます。ここが生じれば彼が滅し、彼が生じればここが滅し、秩序正しく運行し、少しも錯乱しません。衆生は世間が非常に乱れていると常に感じますが、それは業によって決定されたことであり、必然的にそうなのです。七識と五蘊の世間がどんなに乱れていても、如来蔵の運行は乱れません。それゆえ、如来蔵の想は五蘊の世間に対して決定的な蘊集作用を持っており、広義に言えばこれも想蘊の範疇に属します。