金剛経所説の四相における我相の特徴

円覚経の中で世尊は微細な我相について述べられた。例えば、ある人の全身がすっかり調和して心地よく、四肢がすべてゆるみ、身心が寂静にして極めて寂静になり、ふと身体の存在を忘れ、身体の在る方位も分からなくなったとする。このとき針でそっと身体を刺すと、たちまち痛みを感じ、我が痛いと無意識に感じて、心の中の我相が現れる。衆生は皆、無意識に身体を我と考え、覚知を我と考え、五蘊を我と考える。これは非常に微細な我相であり、衆生に普遍的に備わっている。

金剛経に説かれる我相には、粗いものも細かいものも含まれているが、主として粗重な我相であり、比較的粗重なものから非常に粗重な我相まで、衆生は普遍的に具足している。我見を断していない凡夫の身に現れる我相は、時々刻々、あらゆるところにあり、特に顕著であるのに、誰も覚知せず、覚悟していない。仏法を学ぶ者も学ばない者も同様である。仏法を学び修行する人々の中にも、我見・我相が非常に深刻な者がいる。自己を誇示するために、すぐに自分は並外れており人に優れていると思い込み、意図すると否とにかかわらず自分が証果して明心したと誤解し、いかなる証拠もなくあちこちで宣伝して、他人の尊崇と特別な目で見られることを望み、ついに他人に勝った、ついに胸を張れるようになったと感じ、極度に自負し傲慢になり驕り高ぶって、眼中に人なく、行いは弊悪になる。これらはすべて我相が具足している現れであり、その中には人相や衆生相もある。人相・衆生相・寿者相があれば必ず我相があり、我相があれば必ず後の三相がある。四相は分けることができない。

我相は多くの場合、人相と緊密に結びついている。それゆえに互いの比較や見比べが生じ、嫉妬があり、競争があり、争端があり、言い争いがあり、さらにはさまざまな戦争さえ生じる。国と国との戦争は、個々の我相・人相が集まって集団の我相・人相となって現れたものであり、各団体の競争や争端も同様である。小我が大我となり、我相はいっそう大きくなり、作用力もいっそう大きくなる。個々には無我であるかのように見えて、実はすべて我相なのである。

世俗界における我相はさらに甚だしい。世の人は一般に、権勢・名利・身分・地位・栄誉・階層・財産などの標識を我相とし、その中に深く陥って執取して捨てず、虚しい面子のため、人に一目置かれるために、いかなる代償も払うことができ、他人の視線と評価を極度に気にする。しかも、できる限り自分の長所や独特のところを人に誇示して、他人の羨望を得て、自分の虚栄心を満足させる。こうした事例は挙げきれないほど至る所にあり、それゆえここでは挙げない。その中には人相の関与がある。さもなければ、他人の視線や評価など気にすることはないだろう。我相があるがゆえに、そのいわゆる我のために、果てしなく貪瞋痴を働き、思うままに五欲の楽を享受し、六根五官が一刻も閑に止まることがない。眠ってさえいるときも、財・色・名・食を案じている。凡夫とはこのように、少しも高遠な志向がなく、低い次元の五欲に貪恋し、金を稼いで享受する、ただそれだけである。

要するに、凡夫は我相があるがゆえに、一切の身口意行がすべて我相を中心に巡り、我相を存分に誇示している。もし我相がなければ、それほどの貪欲はなく、生活ははるかに単純になり、それほどの造作もなく、多くのことは自動的に息止する。心なければ事はなく、欲なければ求めはなく、身口意行はきわめて低調となり、もう出しゃばって自己を誇示したり、我を中心にしたりすることを好まなくなる。一人の人の心の中に我相があるか否かは、言動の上に無意識に現れるものであり、隠すことはできず、偽ることもできない。骨の髄の中の習気は抑えきれないからである。