なぜ我相・人相・衆生相・寿者相は即ち非相なのか？

原文：若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

解釈：もし未来世、仏法が滅びる前の五百年の中に、なお衆生がこの金剛経を聞く機会を得て、清浄な信を持ち、金剛心を正しく解し、金剛経を受持することができたなら、この人は第一の希有の人です。なぜこの人が第一の希有の人なのか。この人はすでに我相がなく、人相がなく、衆生相がなく、寿者相がないからです。なぜこの人に四相がないのか。我相は実有の相ではなく、人相は実有の相ではなく、衆生相は実有の相ではなく、寿者相は実有の相ではないからです。なぜこう言うのか。すべての仏はいかなる相も離れているのであり、一切の諸相を離れた人こそ、仏と名づけられるからです。

仏法が滅びようとする後の五百年の中では、世間はいっそう濁悪となり、衆生の煩悩はより重く、善根はいっそう少なくなります。そのような時に、なお金剛経を聞く衆生がいるとすれば、その善根と福德は必ず非常に深いはずであり、聞いた後に非常に信受し、さらに金剛心を証解し、金剛経を護持して流布させるのです。この人は善根が極めて深い人であり、非常に希有な、久しく修行してきた菩薩であって、もはや普通の人ではありません。金剛心を証得した後、五蘊の空の理を明らかにすれば、この人の心の中には我相、人相、衆生相、寿者相がなくなります。これらの相は五蘊に依って存在するものであり、五蘊が空になれば、四相はたちどころに消え、徳相が顕現し、希有な聖者となるのです。

なぜ四相が消えることができるのか。四相はもともと実在する相ではなく、金剛心が幻化させた仮の相であり、したがって生滅の性質をもち、空であって、得るべからざるものだからです。もし実有の相であれば、空にすることはできず、どれほど努力してもこれらの相を消し去って見えなくすることはできません。金剛心を証解した後、縁に遇い境に対する時に、我相は金剛心から生じたものであり、人相は金剛心から生じたものであり、衆生相は金剛心から生じたものであり、寿者相もまた金剛心から生じたものであると現前観察すれば、このようにして四相は次第に滅し尽くされ、空相の智慧はますます深まっていきます。さらに次第にその他の法相をも空にしていき、一切の法相が空になり尽くしたとき、仏道が成就するのです。

それゆえ、仏は「一切の諸相を離れることを諸仏と名づける」と説かれたのです。ここでいう諸仏には二つの意味があります。一つには五蘊の身をもつ応化身仏を指し、もう一つには法身仏 (dharma-kāya-buddha) を指します。法身仏はそれ自体、無始劫以来ずっと一切の相を離れ、一相もなく空であり、形もなく相もなく、色声香味触法の相もなく、眼耳鼻舌身意によってはその真の姿を見ることはできません。このとき応化身仏もまた一切の相を離れ、一切の相を空にし、一切の相に執着しません。応化身仏と法身仏の心性は一致しており、同じく清浄 (viśuddha/pariśuddha) 無為であって、はじめて功徳円満の諸仏となるのです。