意根と意識の思と知

意根も意識と同じく識であり、いずれも思心所法を有し、いずれも思惟・思考・思量 (manasikāra/manana) ができる。大多数の人は意根の思を観察できないために、意根の思と意識の思には差があると考え、意識の思を思惟と呼び、意根の思を思量と呼び、思惟は思量ではなく、思量は思惟ではないと考え、意根が思惟・思考すると言えば、それは間違いで、それは意識の思惟・思考だと考える。意根の心理活動を言えば、多くの人は間違いだと言い、それは意識の心理活動だと言う。だから意根の心理活動を観察できないのに、なお唯識を学ぼうとし、内心がなお強く頑固であれば、非常に厄介である。

なぜ多くの人が、意根の思は非常に深沈で隠密であり、観察し難いと言うのか。その原因を究めると、衆生は皆、意識の知を知とするためである。意識が何を知れば、衆生は何を知り、意識が知らないものは、衆生も知らない。意識に智慧が不足していれば、意根の心理活動を知らず、意根の知るところを知らない。そうなると衆生は意根の心理活動を知らず、意根の知るところを知らないので、意根の心理活動は非常に深沈で隠密で微妙だと感じるのである。実は、意識の無知を責めるべきなのである。意識に智慧があるとき、智慧が無碍なとき、意根の心理活動を現前観察できるようになれば、意根は深奥で分かり難いとは感じなくなり、意根は隠密で知り難いとは感じなくなり、意根の心所法を誤解することもなくなるだろう。

もし衆生が皆、意根の知を知とするなら、どうなるだろうか。もし衆生が皆、意根の知を知とするなら、意根の知らないものは知らないことになる。意根が意識の知ることを知らなければ、意識が何を知ろうと、どれだけの法を知ろうと、意根は知らないのだから、それは衆生が知らないということになり、それゆえ意識が学んだそれらの理論はあまり役に立たなくなる。まして意根は第八識を知らないのだから、開悟しようとすればさらに困難になる。このとき衆生はこう言うだろう。意識の心理活動は深細で知り難く、非常に隠秘であり、窺い知り難く、第八識はなおさら深沈隠密で知り難く、行相が微細である、と。

実際のところ、諸法が隠密か否か、顕白か否かは、識の智慧にかかっており、法そのものにはかからない。智慧があるときは、いかなる法も顕白で知りやすく分かりやすいが、智慧がないときは、どれほど顕白な法でも、深沈で隠密だと感じる。それゆえ、六・七識が転識成智した後は、意識は意根の心行および第八識の心行を現前観察でき、それほど困難だとは感じない。仏は一切法を観察するのが非常に軽やかであり、観察しなくても一切法を知ることができ、一切法に対してすべて了然と心にある。

衆生が意根の知を知とするなら、神通を得ることになり、互いの間に秘密はなくなるかもしれず、前世も後世も了然と知ることになる。そうすれば因を知り果を識ることができ、悪報を少しでも受けないために、悪業を少し減らすかもしれない。それでもなお、我執が重い人は少なくなく、自分が悪業を造ったために多くの苦を受けたと分かっていても、なお絶えず悪業を造り続ける。何度も刑務所に入る人はまさにそうであり、死んでも悔い改めない。しかし意根は、意識の明らかな導きの働きがないため、単純で幼く、情執はさらに重くなり、我性はさらに重くなり、意識は神様を制約することが難しく、悪業を造る確率はさらに大きくなり、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) はさらに困難になるだろう。

衆生が皆、第八識の知を知とするなら、どういう状況になるだろうか。第八識は世間法を知らず見ず、人・我・他・她を知らず、色を見ず声を聞かず、六塵の境界を知らない。そうなれば、衆生は生存できなくなり、六根は閉じられ、涅槃の状態にあることになる。これは良いことだろうか。こうなれば菩薩は衆生を度せられないと言う人がいるかもしれないが、このとき、涅槃の状態にない衆生がどれほどいて、仏菩薩に度化を必要とするだろうか。もし衆生が皆、第八識の知を知とするなら、仏法を学ぶ必要はなくなり、仏と衆生の区別もなくなるだろう。

もし衆生が皆、五識の知を知とするなら、生存できなくなり、五蘊の世間は運転することができなくなる。なぜなら五識は粗重な五塵のみを了別し、微細な五塵を了別せず、まして心法を解さず、意識を知らず、意根を知らず、第八識を知らず、粗重な五塵境のほかは何も知らないからである。もし意識さえも知らないなら、どうして五塵の粗境を知ることができようか。五識は意識と配合して了別してはじめて五塵の粗重相を知ることができるが、五塵の粗重相しか知らず、五塵の細相を知らず、法塵を知らず、心法を知らないのでは、断じて生きてはいけない。要するに、一切法を知ろうとするなら、どの識の知を主とするにせよ、その識は必ず大智慧を有し、転識成智しなければならず、智識を用いてはじめて一切法を知ることができるのである。