優婆塞淫戒釈疑

仏説優婆塞五戒相経の中の淫戒について疑問を持つ人がおり、ここでその由来を皆さんとともに解説し、疑問を解き明かしたいと思います。

原文：若优婆塞共淫女行淫。不与直者。犯邪淫。不可悔。与直无犯。

原文の意味は、優婆塞が淫女と淫行を行い、もし淫費を支払わなければ、上等の不可悔罪を犯す、ということです。これには疑問の余地がありません。疑問はその後の部分にあります。すなわち、淫費を支払えば罪を犯さない、という部分です。ある人は、淫費を支払うことは上等の不可悔罪を犯さないだけであり、そうであれば、支払った場合は中等の可悔罪、あるいは下等の可悔罪を犯すのだと解釈しています。

では、問題が生じます。支払うのと支払わないのとで、いったい何の違いがあるのでしょうか？　どちらも淫行を行ったのですから、支払えば罪が軽く、支払わなければ罪が重い、などということが言えるのでしょうか？　罪の大小が支払いの問題に関係するのでしょうか？　では、人を殺した後に死人に補償金を渡せば、地獄に堕ちずに済むのでしょうか？　地獄はお金で贖うことができるのでしょうか？　明らかにそれは成り立ちません。淫行も同様で、支払おうが支払うまいが淫行を行った以上、罪があるなら、その罪が支払いによって大小に分かれるのでしょうか？　お金で罪の大小の問題を解決できるのでしょうか？　明らかにできません。因果はお金の問題ではなく、心の問題であり、結果の問題なのです。したがって、ここの正しい解釈は、淫費を支払えば罪を犯さないのであり、罪の大小などというものは最初から存在しない、ということです。

なぜこのように言えるのでしょうか？　古代インドにおいて、淫女は一種の職業であり、現代で言えば一つの産業と呼ぶこともできます。公然と営まれる合法かつ規則に適った産業であり、法に触れるどころか、法律によって保護されていました。なぜ合法で規則に適い、保護されていたのでしょうか？　それは当時の社会の生活環境によるものです。一方では、生活に追い詰められた女たちが生活の糧を持たず、売春によって生活を支えるしかなかったこと、他方では、一夫多妻制のために妻を娶れない男たちが、淫女を頼るしかなかったことが挙げられます。これらの問題を解決し、民衆の生活を安定させるために、淫女という産業が生まれたのです。

では、五戒を受けた優婆塞が淫費を支払って淫行を行うことは、国家の法律法規や民俗に反せず、淫女との間は完全に一種の取引行為であり、社会に受け入れられ認められており、世俗の規範に反しないため、破戒には当たらないのです。もし社会がこのような行為を受け入れず、法律法規が許さないのであれば、淫行はどれだけお金を支払おうとも、犯罪行為となります。

ある行為が邪であるかどうかを判断するには、何が正であるかを確定できさえすれば容易です。正の外にあるものが邪です。いわゆる正とは、世間の法律法規、国情と民俗に共通して認められたものであり、みんながそれでよいと認めれば、それはよいのです。では、邪淫とは、法律法規に適合せず、社会の民俗に認められない淫行を指します。淫費を支払って淫行を行うことが犯罪に当たるのであれば、一夫多妻は合法で規則に適わず、不合理だということになり、優婆塞が複数の女と淫行を行うこと、しかも長期的に終身にわたって行うことは、犯罪ということになります。もし国家と社会が一夫多妻や一妻多夫の存在を許さないのであれば、多妻の優婆塞も多夫の優婆夷も破戒・犯罪ということになります。もし多妻多夫が社会に認められ犯罪とされないのであれば、淫費を支払って淫行を行うことは犯罪ではありません。

世尊が小乗戒を制定するにあたっては、ある程度世俗の風情と社会の規範に従わなければなりませんでした。さもなければ衆生が受け入れられず、衆生を接引する目的を達成できなくなるからです。たとえば、仏が優婆塞も比丘たちと同様に淫行を有してはならず、結婚して子をもうけてはならないと定めたとしましょう。考えてみてください、貪欲の泥沼に深く沈んだ凡夫俗子たちの中で、誰が敢えて仏法を学んで修行しようとするでしょうか？　たとえ仏法を学んで修行することは本来このようにあるべきだとしても、凡夫俗子が受け入れられないのであれば、このように戒を制定することはできません。さもなければ、仏法を学ぶ人々がみな出家して僧と同じようになり、在家と出家の区別がなくなってしまいます。

そして、国情と民俗は社会の発展に伴って絶えず変化していくものであり、それに伴って戒律の内包も絶えず変化しなければなりません。古代に適用されたある種の戒律は、現代には適用できず、それに応じて変えなければなりません。古代は一夫多妻制あるいは一妻多夫制が行われていましたが、現代は一夫一妻制であり、これが合法であり、社会の規範と民俗に適うものであり、この範囲内であれば正淫であり、この範囲を超えれば邪淫です。しかし古代には、淫女という産業も規則に適い民俗に合致していたのであり、淫女と淫行を行い淫費を支払うことは規則に適い合法であったため、邪淫を犯さなかったのです。

仏経の原文には、淫費を支払って淫行を行っても上品の不可悔罪を犯さないという意味はなく、個人の憶測は仏意を代表するものではありません。経を釈し法を解く際には、すべて仏意を基準とすべきであり、仏以外のいかなる個人の意を基準としてはなりません。個人の名声がどれほど大きかろうとも、これが仏経を講解する根本の趣旨です。仏が戒を説かれる際にも、当時の国家・社会の習俗と規則制度に基づいて定められ、社会の道徳倫理規範から離れていませんでした。これらの内容に変化があれば、仏の説かれた戒律にも変化が生じ、社会の法律法規と衝突する戒律は廃止されなければなりません。これは、仏陀が戒経において明示されたことです。たとえば、古代インドでは女子に地位がなく男子に従属していたため、男子は出家する際、妻や子を勝手に他人に譲り渡すことができ、妻の同意を経る必要がありませんでした。もし仏が現在の世界に来て法を弘められるなら、このようなことは許されないでしょう。