修行が早く進む理由

私は初めて師父様の音声説法を聴いたとき、深く引き込まれ、心に法悦を感じ、ひそかに心に誓いを立てました。必ず真心を込めて師父様の法義を学び、しっかりと禅定を修めようと。毎回、法義を学ぶときには明らかに加持力を感じ、特別な感応があり、私の頭が以前のようにぐにゃりと支える力を失い、歩くときはまるで地面に固定されたかのように動けなくなるような感覚がありました。幸いにも傍に同行者がいたので、すぐに気を引き締め、力を込めてゆっくりと感覚のない頭を揺すり、少しこわばった目と顔を揉みほぐしました。住まいが近くにあったのも幸いで、いつの間にか住まいに戻っていました。

戻ると、前回のように全身が禅定に入りそうになり、頭と目がどうにも耐えられなくなり、すぐに机に突っ伏しました。心の中では、また前回のような数日間にわたる身心の反応が現れるのだろうかと考えていました。身心は耐えがたいものでしたが、心の内側では法悦を感じ、これが師父様の加持による感応であること、そして私の禅定修行と法義参究に大いに役立つことを理解していました。翌朝、目覚めて坐禅を終えると、身体が軽く浮かぶようで、頭は澄み切って明瞭になり、全身心に使いきれないほどの力がみなぎっているように感じました。

ある夜、一晩中静坐していると、非常に静かになり、一切の音が聞こえなくなり、耳の感覚が閉ざされたかのように響きを感じられなくなりました。朝の五時六時頃になってようやく徐々に回復し、鳥の鳴き声、車の音、人の話し声が聞こえるようになり、その時は頭の中が言い表せないほどすっきりと通っているのを感じました。以前、師父様の法義で聞いたことがあるように、深甚な禅定の中で参禅すると、まるで新大陸を発見したかのように、心が安らかで清浄自在となり、この感覚は意識心で考えて理解できるものではなく、言葉で表現しきれるものでもないと感じました。

今の私はいつでも禅定の中にいます。ただ今回は入定している時間が長く、外の世界の一切がまるで起こっていないかのように清浄で、心の内外に響く仏号の声と疑情を参究する念い以外は何も感じられず、頭は冷静で覚醒しています。もし坐ると知らず知らずのうちに定境に入ってしまいそうになると、すぐに立ち上がって歩き回り、行禅を練習します。今では坐禅をしているときも動中の定にあるときも、私は自らを戒め、心を込めて脳裏に浮かび上がる法義を参究するようにしています。

禅定が深まるほど頭はますます明瞭になり、生じた疑情はその場で解き明かされます。この五蘊身の一切の活動は、世間法であれ出世間法であれ、全て自性の妙用です。例えば、衆生の五蘊身を引き連れてあちこち移動すること、息づかい、呼吸、眠り、昏倒、あるいは一切万物の上に、いかなる種であれ、有情非情、山河大地、花草樹木、風にそよぐ草、すべての世間法は、寂静涅槃の本体の機能妙用です。如来蔵は衆生の眼耳鼻身口意にあり、六根の門頭でその機能妙用を顕現しています。もし私たちが如来蔵を念じ、呼びかけ、思い、礼拝し、帰依しようとするならば、一切の相、一切の法の上からその機能妙用を探し求めなければなりません。

私が深い禅定を修められた理由は、私は決して無闇に本を読まなかったからです。私は最初に禅定を修めたとき、すぐに四念処観行のグループに入りました。修行を始めたばかりの頃も、一呼吸一呼吸、数回呼吸しただけで呼吸を忘れ、私は一門深入で念仏三昧を修めました。師父様の音声法義に初めて触れたときは、聴いているうちに眠ってしまい、それでも夢の中では師父様の声で説法が行われていました。夢の中の境界はもともと断片的で、一言も理解できず、毎回聴くと眠ってしまうので、私は目を覚まして最初から聴き直さなければなりませんでした。全部で五回聴いたのを覚えています。つまり、夢の中で五回聴いたことになります。

評釈：釈如願の境界は単なる禅定の境界ではなく、定と慧を備えた三昧の境界です。まずは小乗の我見を断つ智慧があり、今では大乗の参禅の智慧を持ち、悟りを開いて如来蔵を証得するまであと一歩のところにいます。彼女は今、行住坐臥、何をしていても、如来蔵を参究している状態にあります。その中にはまだ意識による思考分析や理解が混じり、やや不完全な点もありますが、如来蔵の存在するおおよその方位はすでに把握しており、あとは手を伸ばして掴むだけです。これはネット上でも彼女だけが持つ深い三昧の境界であり、外界のいかなる人や事も彼女を乱すことはできません。

釈如願が仏法を学び始めた期間は長くなく、私に出会ってからわずか五年、四念処のグループに入ってからも四年です。グループに入ってから、彼女の禅定は急速に向上し、同時に関連する法理も少しずつ学びました。禅定があったため、学んだ法は多くはありませんでしたが、意根の心に入り込み、その結果二年前には三昧の境界が現れました。定とともに五蘊空の智慧もあり、白骨観が頻繁に自然に現れ、心は空でした。当時、私は現代の衆生に対してほとんど期待を抱いていなかったため、彼女を重視せず、彼女の状況を理解し指導することもありませんでした。釈如願が四、五年という短い期間でこれほど急速に修行できた理由は、第一に彼女が師の教えに従順であること、第二に心に雑事が少なく、世間に対して全く興味がなく、禅定を修めやすかったことです。そして禅定が優れている人は、少し学べば意根に入りやすく、三昧が現れやすく、証得しやすいのです。

反対に、何十年も理論を学んでいる人々を見ると、今でも聞思の段階に留まっており、禅定がありません。学んだこと、知ったことは自らが受用できず、煩悩が山積みで、世俗法の束縛から脱け出せず、時には悪業、さらには大悪業さえも造り、今生の仏法学習は全く益がなく、来世はなおさら言うまでもありません。広く理論を学びながら深く実修しないことは、貴重な時間を無駄にし、導き手を誤認し、しかも非常に自負し傲慢であるため、代償は甚大です。多くの人は全く道理のない自負心を持ち、慢心が深く、善い言葉に耳を貸しません。何年もかけて小部の経典すら理解できていないのに、全身全霊で大部の経典に没頭し、自らの実力と根機を如実に量ることができず、小乗の四念処の修行を飛び越えて直接唯識を学び、しかも独学しようとします。あの法は、凡夫が独学できるものでは決してありません。