二乗と大乗の比較

如春：近頃、十二因縁の法について少々悟りを得ました。例えば、眼根が美しい衣服（色）を見る（触）、それを着てとても美しいと感じ、他人の羨望も得て、内心で楽しむ（受）、もっと欲しくなる（愛）。目的を達成するために、休みなく忙しく働き作り出します。物質的にも精神的にも自分を養い（取）、これらすべてが私たちを世俗の低級な追求にますます夢中にさせ、心身ともにあらゆる面での顕現を渇望します。しかし、これらの渇望や顕現が無数の糸のように心身を六塵の幻影にしっかりと絡めつけ、真実に戻れなくなることを知りません。同時に、これらの心の念は種のように心の地に根を下ろし、次の生まれる条件と基盤（有）となり、様々に集められた善悪の業の種を帯びて私たちは生まれます（生）。

生まれた後、業の種が持つ習気の遺伝子によって、私たちは財・色・名・食・睡を存分に享受するよう促され、やむなく受動的に業の流れに押されてゆっくりと老い、死にます（老死憂悲苦）。これらの厚い無明を帯びて、また次の生命の輪廻が始まります。眼根が色塵に触れることで、このように生死の苦患がもたらされ、六根が六塵に触れることも、同様に様々な生死の苦患をもたらします。もし触を断ち切れば、その後の連鎖反応を断ち切ることができます。簡単に言えば、色・声・香・味・触・法を貪愛せず、色・受・想・行・識を追求せず、それらを基準として様々な身心の活動を展開せず、覚醒を保ち、身心を制御し、以って天命に逆らい運命を変え、輪廻を断ち切ることです。

点评：如春は因縁法と生死の連鎖を具体的かつ率直に、そして明瞭に述べています。これは最初に修める小乗法と中乗法であり、基礎となる法であり、無余涅槃へ向かう法であって、まだ究竟の法ではありません。究竟の法は大乗法です。大乗法は法の表面的な現象に拘らず、法の本質を深く究め、見抜くことを要します。本質を掴めば、表面的なものはどうでもよくなり、気にせず、どのようにあっても構わず、心は執着せず、有っても無いも同然、しかし有を滅ぼしもせず、これほど素晴らしいことはありません！小乗や中乗の基盤がなければ、素晴らしさは訪れず、すべて貪愛と執有に過ぎず、結局は生死に沈淪するばかりです。

小乗の空を証得した後、さらに大乗の空を修行して初めて、有の本質は有にあらず空であり、有は仮の有であると体悟できます。仮の有であるならば、何を恐れることがありましょうか？花が身に着こうと着くままに任せれば、真の花ではなく、真に花があるわけでもなく、身も真の身ではなく、真に身があるわけでもなく、花と身が触れようと触れるままに任せれば、何の憂い恐れがありましょうか？眼が色を見る、見えたなら見えたままで構わず、色を問題にせず、心は執着せず、次の計画もなく、結果もどうでもよく、このように見えても見えぬも同然、触れても触れぬも同然、色に心を奪われず、色がどうして私を害せましょう？満目の青山、一塵も眼を蔽わず、江湖を行き来し、空中に漂うが如し。これは素晴らしくないでしょうか？空と有を兼ね備え、何も欠けることなく、どうして二乗のようにすべてを掃き清め、すべてを滅除する必要がありましょうか？そのような力を費やす必要はなく、何もかも有りながら妨げもなく、それがいつ空を妨げたことがありましょうか？