五別境心所法は普遍に現行することができない

じょうを修するにおいて意根を降伏しなければ、意根はあちこちに攀縁し、心意が散乱して、定はありません。五別境心所法があるということは、識心の功能が強大で、識別力が強いことを表します。地上菩薩は煩悩を断除し、意根と意識が転識成智すると、心所法も転変し、煩悩心所法が一部分除去され、善十一心所法が増加します。別境心所法は、別々に現れることを表し、常に時々刻々現れるのではありません。衆生がいつまで修しても、別境心所法は永遠に別境として現行し、個別の時と個別の境界において現行するのであって、普遍的に常に現行することはできません。諸仏と何地以上の菩薩は、その勝解、じょう、慧は、常に至る所に現れるのです。

もし別境心所法が普遍的に現行すれば、心は忙しく乱れ、常に欲望があり、至る所に思いがあり、心は安寧できなくなります。定心所は別です。意根は常に欲を持つことはできず、常に念頭を持つこともできません。そうでなければ定はありません。意根が常に勝解の時を持つならば、その智慧は相当に広大で深細であり、おおよそ八地菩薩以上ですが、しかし九地と十地の菩薩にはまだ愚痴と無明が断除し尽くされていないものがあります。意識と五識も常に五別境を持つことはできず、常に境界を了別することはできず、常に念を持つことはできず、常に欲を持つこともできません。さもなければ心は麻のごとく乱れ、定力は消失し、二禅以上の深いじょうも常に持つことはできません。さもなければ欲界の衆生は正常に生活することができなくなります。

仏地の八つの識はすべて二十一心所法であり、無垢識 (amala-vijñāna) と意識・意根・五識の心所法は完全にまったく同じであり、想像を絶します。凡夫の意識心所法は五十一个心所法と相応しますが、必ずしも五十一个心所法すべてが現行するわけではなく、五遍行心所法を除き、その他の心所法は断続的に現行し、現行する機会のない心所法もあります。五十一个心所法の中で、煩悩心所法が大部分を占めています。もし心所法が転変しなければ、この人は根本的に修行らしきものがなく、修行にも何の意味もありません。転識成智とは、識心の心所法が転変し、悪いものを除去し、善いものを増加・強化することであり、修行が成就に達した後にはこのような結果となるのです。