『楞伽経』ではなく『楞厳経』第八巻摘句釈義

楞厳経第八巻原文：复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处;诸碍既销,无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处;空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类名无所有处;识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存,若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。

解釈：色界の四禅天以上には四空天があり、三果の人が四禅天で四果を証得する時には、二つの分歧点があります。一つは、この阿羅漢が色界天で無余涅槃に入らず、回心して菩薩道を選び、菩薩乗を修学することです。この場合、その阿羅漢は無色界の空無辺処天には行きません。もう一つは、この阿羅漢が心の中で自分の五陰の身を厭い、色身を捨ててしまい、無色界の空無辺処天に入るというものです。

阿羅漢は空無辺処天の中では、意識心においてすでに色身の障礙を感じることがなくなりますが、意識も滅することはなく、それによって識無辺処天に入ります。定の中には阿頼耶識と末那識があり、さらに意識もあります。末那識にはまだ微細な三界の無明があるので、意識を捨てることができず、涅槃に入ることができません。さらに次の段階では、意識を滅して無想定に入り、無想天に昇ります。しかし意根にはまだ微細な三界の無明があり、まだ無余涅槃に入ることはできません。

無想天の中にはもう一つの分岐があり、それが非想非非想天です。非想非非想定の中には、阿頼耶識があり、末那識があり、さらに極めて微細な意識もあります。意識は半ば滅して滅せず、存在するようで存在せず、その機能・作用はずいぶん減少し、心所法のうち受と想が滅します。

滅尽定に入って初めて、倶解脱の大阿羅漢となることができ、滅尽定の中で直接涅槃に入ります。慧解脱の阿羅漢であれば、命終の時に無余涅槃に入ります。ここで述べているのは、定解脱の阿羅漢が修定を通じて一歩一歩昇り、倶解脱の阿羅漢となり、それによって無余涅槃に入り、三界から解脱するということです。

なぜ定解脱の阿羅漢の第八識を阿頼耶識と呼び、異熟識とは呼ばないのでしょうか。定解脱の阿羅漢は、滅尽定に入る前、無余涅槃に入る前には、末那識にまだ微細な三界の無明が断し尽くされておらず、まだ分段生死が終わっておらず、種子もなお変異するので、異熟識と呼ぶことができず、依然として阿頼耶識であるからです。