禅定と見道の関係

禅定は未到地定に至ってからは、常に煩悩に対治でき、煩悩を降伏することができます。煩悩を降伏し、遮障を取り除くか軽減して初めて、初果を証することができます。初果の人は見地のみを持ち、見所断の三縛結だけを断ちますが、三縛結を断ち切るには、必ず未到地定が必要です。未到地定は修定によって発起される必要がありますが、修所断の煩悩とは同一視できず、同じものではありません。

初果の見地は見道時に断たれる見惑であり、思惑の煩悩はまだ断たれていません。思惑の煩悩は見道の後にさらなる修道によって徐々に断除されますが、これも見地に属します。見地がより徹底し、より的確であるほど、「我」と「我所」が断除される程度はより深く、心はより空になり、煩悩はより軽微になります。

初果の見惑は初めて見道する際に断たれるものですが、初めての見道もまた、漸次的な修道の結果であり、修めなければ見惑を断除することはできません。修道の内容は三十七道品であり、三十七道品の一つが禅定です。三十七道品を修めないか、三十七道品を十分に修めなければ、見道することはできず、ましてや見惑を断つことはできません。したがって、未到地定は初果の人が見道するために具足すべき必要条件なのです。

初果の見道の前に、かつての貪・瞋・痴の煩悩を一定の程度まで降伏させ、貪・瞋・痴の煩悩が自己の見道に影響を及ぼしたり、遮障したりしないようにしなければなりません。三十七道品の修行の過程で、極めて重い貪・瞋・痴の煩悩を徐々に降伏させ、煩悩は次第に微薄になり、心は次第に柔らかくなり、智慧は次第に明らかになります。すべての遮障は、立ち込めた暗雲が次第に薄くなるように、智慧の陽光が雲間から差し込むことができ、こうして見道するのです。

見道の前の煩悩が淡薄で微薄であるのは、かつての深刻な煩悩と比較して相対的に言っているだけであり、二果の時の貪・瞋・痴が淡薄になる程度とは異なります。両者には差があり、どちらも相対性の観点から述べられていますが、語彙は同じでも、内包は絶対に異なるため、両者を混同して区別しないことはできません。

四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。その中の苦滅道聖諦こそが修道の真理であり、よりどころとなる理論です。この理論の修学は、初果の前から始まり、四果阿羅漢を証得するまで続きます。したがって、修道は見道の後に始まるのではなく、四聖諦に触れた時に修道が始まり、最初に四念処観を修行した時に修道が始まるのです。修めずしてどうして見道できましょうか？三十七道品の中の四正勤：一には已生の悪法をして断ぜしめ、二には未生の悪法をして生ぜざらしめ、三には未生の善法をして生ぜしめ、四には已生の善法をして増長せしめます。これらの修善滅悪の修道の内容は、まさに衆生の煩悩に対治するものであり、対治した後に煩悩を降伏させ、それを軽微にすることで、初めて見道できるのです。