雑阿含経第十二巻（二八八）之三

（三）原文：尊者舍利弗。复问尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作。非他作。非自他作。非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言识缘名色。此义云何。尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。

解釈：舎利弗はさらに拘絺羅に問うて言った：あなたは先ほど、名色はそれ自体として自然に存在するものであり、他の縁によって生じるものではなく、自然と他縁との和合によって生じるものでもなく、また自然と他縁との和合によらずに生じるものでもなく、無因無縁によって生じるものでもないと言いました。しかし名色は六識があるがゆえに生じるのです。今あなたはまた、六識は名色があるがゆえに生じると言いました。これはどういう道理なのでしょうか。

拘絺羅は答えて言った：私は今、譬喩を話しましょう。智慧のある人であれば、譬喩によってその道理を領会するでしょう。譬えば三本の葦を空き地に立てるには、必ず三者が互いに依り合ってこそ、立つことができます。もし一本を取り去れば、残りの二本も立つことができません。もし二本を取り去れば、残った一本も立つことができません。三者が互いに依り合ってこそ、立つことができるのです。識と名色が互いに縁とし互いに依存するのもまたこの通りで、互いに依存してこそ生長することができるのです。

名色の五陰は六識に縁じてこそ生じることができます。この道理とは、六識が絶えず身口意行を造作するために、業種が保存され、五陰の身は滅することができず、後世にも三界の中で引き続き生まれ続けるということです。後世の業種がまだあるがゆえに、中陰身があり、後世の名色があります。意根は中陰身の中で業種に随って六道輪廻の中を流転し、第八識とともに受胎することになり、後世の最初の名色が生じます。名とは意根である第七識であり、色とは受精卵です。六識が名色に縁じて生じる道理はこうです。衆生の胎児期の名色が引き続き成長した後、六入処が成熟し、六根が六塵に触れると、六識が名色の五陰の身の中に生じます。このように名色と六識は互いに依存する関係であり、互いに生じ、運行し続けることができるので、生死が絶えなくなるのです。

十因縁の中には、識が名色に縁じ、名色が識に縁じるという説き方もありますが、ここでの識は六識の識ではなく、阿頼耶識の識、第八識の識です。その意味は、阿頼耶識は名色五陰の縁に依ってこそ、五陰世間の中で自らの運行と造作を持つことができ、名色もまた阿頼耶識に縁じてこそ生じ、発展し、絶えず運行することができるということです。阿頼耶識に依るべきものがなければ、名色の生起はなく、名色がなければ阿頼耶識は無余涅槃の状態にあるのです。

原文：尊者舍利弗言。善哉善哉。尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者摩诃拘絺罗。乃有如是甚深义辩。种种难问。皆悉能答。如无价宝珠。世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗。亦复如是。我今于汝所。快得善利。诸余梵行。数诣其所。亦得善利。以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗。所说法故。当以三十种赞叹。称扬随喜。

解釈：舎利弗は讃嘆して言った：なんと素晴らしいことでしょう、摩訶拘絺羅よ。あなたは世尊の声聞弟子の中で智慧が明達し、自心をよく調伏し、恐れるところがなく、仏法の甘露を証見し、解脱の甘露法を完全に証得したがゆえに、身をもって証明することができるのです。すなわち、我が身はすでに尽き、梵行はすでに立てられ、なすべきことはすでになし、自ら後有を受けないことを知る、と。あなたはこのような甚深な法義に対する無碍な弁才を持ち、他人のさまざまな問難にもすべて答え、応対することができます。あなたは無価の宝珠のように世人に頂戴されています。私が今、尊者摩訶拘絺羅を頂戴するのもまたこの通りです。私は今あなたのところで善法の利益を得ることができ、またその他の梵行者もあなたとの度重なる質問と交流の中で善利を得ています。尊者であるあなたがよく法を説かれる縁故に、私は今、拘絺羅尊者の説かれた法教に対して、三十種の讃嘆をもって、功徳を称揚し、功徳を随喜すべきです。