雑阿含経（二九六）之三

（三）原文：多闻圣弟子于此因缘法。缘生法。正知善见。不求前际。言我过去世。若有若无。我过去世何等类。我过去世何如。不求后际。我于当来世。为有为无。云何类何如。内不犹豫。此是何等。云何有此为前。谁终当云何之。此众生从何来。于此没当何之。

解釈：多聞の聖弟子はこの因縁法、縁生法に対して正知正見を有し、前世を貪恋せず、我が過去世はあるようでないようである、我が過去世はどのような類の衆生であったか、我が過去世は何をしていたどのような身分であったか、とは言わない。また後世を貪求せず、我の未来世はあるのかないのか、どのような類の衆生なのか、どのように生活するのか、とは言わない。多聞の聖弟子は内心里にもこのような疑問を抱かず、これは何等の衆生であるか、なぜ先にこのような身分があったのか、最終的にどのような衆生になるのか、この衆生はどのような処所から来たのか、この世間で死んだのちはどこへ行くのか、とは言わない。

寂静解脱を求める修行者は、前世がどのような身分であったかを考えず、後世がどうなるかをも求めず、前世に対する思いはすべてなくなり、未来世に対する妄想もすべてなくなって、ただ今この一生で苦を滅して解脱を得ることだけを求める。もし未来世にどうこうしようとまだ考えているなら、それは解脱を求める人ではない。しかし菩薩道を行ずる行者は、未来世にどのように修行するか、どのように衆生を救い脱らせるか、どのように仏道を成就するかを考えなければならない。それゆえ解脱を求める阿羅漢の解脱には五蘊色がないが、大乗菩薩の心解脱には必ず五蘊色がなければならない。

原文：若沙门婆罗门。起凡俗见所系。谓说我见所系。说众生见所系。说寿命见所系。忌讳吉庆见所系。尔时悉断悉知。断其根本。如截多罗树头。于未来世。成不生法。是名多闻圣弟子。于因缘法缘生法。如实正知。善见善觉。善修善入。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

解釈：もし沙門・婆羅門が、以前に自らの起こした世間の凡夫俗人の知見に繋縛されていたなら、すなわち我見に繋縛され、衆生見に繋縛され、寿者見に繋縛され、世間の種々の如理に合わない忌諱と吉慶の知見に繋縛されていたなら、因縁法を証得したときにすべて断除され、我見と我所見の根本を断除する。多羅樹の樹頭を切り截ったように、これらの如理に合わない知見を未来世に再び生じさせないようにする。このように多聞の聖弟子は因縁法と縁生法に対して如実に正しく了知し、その真実の理を見ることに長け、真実の理を覚ることに長け、修道し入道することに長けるのである。