雑阿含経（二九七）の一

（一）原文：如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我当为汝等说法。初中后善。善义善味。纯一清净。梵行清白。所谓大空法经。谛听。善思。当为汝说。云何为大空法经。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集。

解釈：世尊は比丘たちに告げて言われました。私はお前たちのために法を説こう。私の説く法は、初めも善く、中間も善く、最後も善く、その義が善いだけでなく、法味も善く、純正清浄で、梵行清白無染を具えています。この法を大空法経と名づけます。お前たちはよく聞いてよく思惟しなさい。今まさにお前たちのために説きましょう。大空法経とは何でしょうか。すなわち、この法が存在するがゆえに彼の法が存在し、この法が生起するがゆえに彼の法もそれに伴って生起するということです。すなわち、無明に縁じて行があり、行に縁じて識があり……と、純大苦聚の集まるまで続くのです。

原文：缘生老死者。若有问言。彼谁老死。老死属谁。彼则答言。我即老死。今老死属我。老死是我。所言命即是身。或言命异身异。此则一义。而说有种种。若见言命即是身。彼梵行者所无有。若复见言。命异身异。梵行者所无有。于此二边。心所不随。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生有取爱。受触六入处。名色识行。缘无明故有行。

解釈：生に縁じて老死があるという問題について、もし誰かが「誰が老死を持つのか、老死は誰のものなのか」と尋ねたら、お前たちはこう答えなさい。私はすなわち老死であり、今、老死は私の所有であり、老死は私である、と。もし誰かが生命は色身である、あるいは生命が変異すれば色身も変異する、と言ったとしても、これらの説はどれも一つの意味でありながら、いくつもの言い方があるのです。もし誰かが生命は色身であると考えたなら、梵行を修める者は最後には生命がなくなってしまいます。もし誰かが生命が変異すれば色身も変異すると考えたなら、梵行を修める者は最後には生命の変異がなくなってしまいます。

比丘たちは、生命と色身について「ある」「ない」という両辺の説に対して、心を動かされてはなりません。ひたすら中道涅槃に向かうのです。賢聖が世に出現した以後は、生命について如実の正見を持ち、十二因縁を顛倒なく説きます。すなわち、生に縁じてはじめて老死があり、有に縁じてはじめて生があり、取に縁じてはじめて有があり、愛に縁じてはじめて取があり、受に縁じてはじめて愛があり、触に縁じてはじめて受があり、六入に縁じてはじめて触があり、名色によって六入があり、六識に縁じてはじめて名色があり、行に縁じてはじめて六識があり、無明に縁じてはじめて行があるのです。