瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（六）原文：又于现法中。依触缘受。发起于爱。由受用境界缘。广起追求。或由事业门。或由利养门。或由戒禁门。或由解脱门。发起欲求。内身求。邪解脱求。如是求时。令先所起烦恼。及业所引。五趣生死果生。既得生已。老死随逐。 

解釈：また、現前に存在する法の中で、触の因縁によって生じた受に依拠して愛が生起し、境界を受用する縁によって、広く追求と求取が生じます。あるいは生存事業の面において、あるいは名聞利養の面において、あるいは戒禁取の面において、あるいは生死の解脱の面において、貪欲の求索、五陰の身の求索、そして邪解脱で正解脱でない求取が生じます。このように貪求するとき、以前に生起した煩悩および煩悩の業行によって引き起こされた、五趣の生死輪廻の果が出生することになります。出生した後には、老死がその後に随逐します。 

原文：复有次第差别。谓由三种有情聚。一乐出世清净。二乐世间清净。三乐着境界。由初聚故。灭诸缘起。增白净品。由第二有情聚故。不如实知。诸谛道理。若住正念。或作福业。或作有漏。修所引不动业。若不住正念。便发非福业。或起追悔所引。或不追悔。欢喜所引心相续住。彼又如前。于下中上。生处次第。能感当来。三种苦果。谓名色为先。触为最后。由第三有情聚故。依现受用境所生受。于现法中。如前次第。起后六支。谓受为先。老死为后。 

解釈：さらに次第の差別があります。三種の有情の聚があり、第一は出世間の清浄を楽しむ有情、第二は世間の清浄を楽しむ有情、第三は境界の法に楽着する有情です。第一の有情の聚があるがゆえに、一切の縁起の法を滅し、清浄無染の業種を増加させます。 

第二の有情の聚があるがゆえに、四聖諦の理を如実に了知できません。もし彼らが清浄な正念に住することができれば、福業をいくらか作り、あるいは有漏の、修行から引き出された不動業行を作ります。たとえば純粋な禅定で、四禅定に達して心が動かないというようなことです。もし有情の心が正念に住していないならば、非福業を作ることになります。非福業を作った後に心に追悔が生じる人もいれば、非福業を作作した後、心が追悔しないどころか、むしろ歓喜する人もいます。これらの人々はまた以前と同じように、この非福業によって下・中・上の三種の次第で出生の処を感召します。三種の出生の処によって、三種の相応する苦果が随伴して現れます。この前の六支の因縁の中では、最初に名色があり、最後に触があり、これによって苦果が現れるのです。

第三の有情の聚があるがゆえに、現前に境界を受用することによって生じた受に依拠して、現前に存在する法の中で、先の次第と同じように、後ろの六支である受・愛・取・有・生・老死が生起します。受が最初にあり、老死が最後にあります。（以上は順の十二因縁観について述べたものです）