瑜伽師地論第十巻

（十一）原文：问。身业语业。思所发起。是则行亦缘行。何故但说。无明缘行。答。依发起一切行缘而说故。及依生善染污思缘而说故。问。识亦以名色为缘。何故此中。但说行为缘耶。答。行为识杂染缘。能引能生。后有果故。非如名色。但为所依所缘。生起缘故。 

解釈：問：身業と語業は、意根の思心所によって引き起こされたものである。それならば行もまた行を縁とするのであるから、なぜ無明縁行だけを説くのか。答：これは一切の行（意根の行＝思心所を含む）を発起する縁に依って説かれたものである。すなわち、一切の行はすべて無明から生じ、意根の思は無明があってこそ働き、それによって身行と語行が生じるのである。また、善の思心所と染汚の思心所とを生じさせる縁に依って説かれたものである。善を生じさせる縁も染汚を生じさせる縁もともに無明であるから、無明縁行と説くのであって、思心所の行が身行語行を縁とするとは説かないのである。 

問：六識もまた名色を縁として生じるのであるから、なぜここでは六識が行を縁として生じるとだけ説くのか。答：行は六識にとって善悪無記の雑染の縁であり、行は六識の生起を引き起こし、六識の出現を引き生じさせることができる。どのようにして行の果があるのか、六識の身口意行が造作されるのである。名色が単に六識の出生が依拠する縁、所縁の縁であり、六識の出生の縁であるのとは異なる。二つの縁には区別があり、意根の行は六識の出生を引き起こす縁であり、名色は六識が直接に依拠する縁、所縁の縁なのである。 

原文：问。名色亦由。大种所造。及由触生。何故但说。识为缘耶。答。识能为彼。新生因故。彼既生已。或正生时。大种及触。唯能与彼。为建立因。 

解釈：問：名色はまた七大の種子によって造られたものであり、触の因縁によっても出生する。入胎の時には意触があり、出胎の時には六入処（ṣaḍāyatana）がある。それなのになぜここでは名色が六識を縁として生じるとだけ説くのか。答：六識は名色が新たに出生するための因となることができるからである。名色がすでに生じた後、あるいはまさに生じつつある時には、地水火風空見の六大の種子および触は、名色が五蘊となるための建立因、継続因、変異因として働くにすぎない。二つの因縁はそれぞれ名色の出生の前後に働くのであり、その作用には差別がある。引生の因縁という重要な角度から識縁名色と説くのであって、大種と触の角度からは説かないのである。 

原文：问。如经中说。六界为缘。得入母胎。何故此中。唯说识界。答。若有识界。决定于母胎中。精血大种。腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生。一切有生时而说故。 

解釈：問：経中所説のように、地水火風空識の六界を縁としてはじめて母胎に入ることができるのであるから、なぜここでは識界だけを縁として説くのか。答：もし母胎の中に阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の界があれば、必ず母胎の中で胎児に必要な五大の種子から構成された精血があり、身根・五臓六腑および七竅に遍満して、空欠けがないからである。それゆえ、名色は阿頼耶識の界を縁とすると説くのである。また、阿頼耶識の界は心法であり、一切法の中で最も殊勝であるという縁故があるから、阿頼耶識を縁として母胎に入ると説くのである。さらに、一切法の出生、および一切有の出生に依拠して、阿頼耶識が最勝であり、入胎と名色の出生の直接の因縁であると説くのである。 

入胎しうる識界は必ず阿頼耶識であって、六識ではない。なぜなら、入胎すると同時に六識は滅するからであり、胎内には初め六識がなく、阿頼耶識があるだけである。しかも胎中の受精卵の色は、阿頼耶識が出生させた地水火風空の大種子によって出生・変化・執持されるのであり、胎内の第七識は阿頼耶識が識の種子を提供することによって維持される。それゆえ、入胎しうるのは識界たる阿頼耶識であって、地水火風空界とは説かれないのである。