瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（二十）问。若法无明为缘。彼法是行耶。设是行者。彼无明为缘耶。答。应作四句。或有行非无明为缘。谓无漏及无覆无记。身语意行。或无明为缘。而非是行。谓除行所摄有支。所余有支。或有亦无明为缘亦是行。谓福非福。不动身语意行。除如是相。是第四句。 

解釈：問：もし何らかの法が無明を縁として生じたものであるなら、その法は行なのでしょうか？もし行であるならば、行の生起は無明を縁とするのでしょうか？

答：この問題は四句に分けて述べるべきです。一、ある行は無明を縁として生じたものではない。たとえば無漏の行、そして無覆無記の身口意行です。二、ある法は無明を縁として生じたものであるが、その法は行ではない。たとえば行支に摂される有支を除いた、その他の有支、すなわち識、名色、六入、触、受、愛、取、有、生、老死の諸支です。三、ある法は無明を縁として生じたものであり、その法も行支に摂される。たとえば福のある身口意行、福のない身口意行、不動の身口意行（福でも非福でもない清浄行）です。四、これらの法相を除いた、その余のものはすべて第四句に摂されます。 

無漏業の行はすでに十二因縁に摂されるものではなく、十二因縁の範囲を超えており、無明によって引生された行ではありません。無覆無記の身口意行も無明に摂されるものではなく、十二因縁の範囲を超えているため、生死の業と果がありません。十二因縁の十一支分はいずれも無明に摂され、いずれも無明を含んでいますが、無明が行支を引生するのが最も直接的であり、その他の支分については比較的間接的であると言えます。それゆえ「無明縁行」と説かれるのです。無明に摂される行支の中で、福業を造作する行も無明に摂されます。四聖諦の理と実相の理を明らかでないがゆえに、有漏の福業を求めて行う行は、無明の行なのです。悪業を造作する非福行はなおさら無明に摂される行であり、外道が修める四禅の不動心の行も、解脱の理を明らかでないために修めるものであるから、これもまた無明に摂される行なのです。