父子合集経講記（一一五）

業の転変を了知すれば、作者はなく、また受ける者もない。業の転変とは、私たちの身心の行為造作、身口意行の運転運行のことであり、造作する人は一人もいない。たとえば私がいま法を説き、話をしているが、実はこのことをしている人は誰もいない。誰がして、誰が話しているのか？　私だと言うなら、何を私と言うのか？　私の身体を私と言うのか、それとも私の識心を私と言うのか？　これらはみな仮相であり、色身と識心が組み合わさって形成された五陰はなおさら仮相であり、真実の我は一つもない。五陰は仮相であり、五陰が話をするという現象はさらに真実ではなく、話をしている人は我ではなく、一つの組み合わせ体である。組み合わせ体である以上、因縁が集まってできたものであり、縁が滅すれば、組み合わせ体は分散して、なくなってしまう。その瞬間の組み合わせも実有ではない。

たとえば、一つの軍隊が歩兵、騎兵、多種の兵種から構成され、仮に部隊と名づけるとする。部隊が編成されて戦争に出て勝利すると、王は言う。わが部隊はなんと勇敢で、なんと勇猛無敵で、なんと威風堂々であるか、と。しかし「わが部隊」という法は存在するのか？　部隊は複数の兵種から構成されており、単独の兵種は部隊とは呼べない。組み合わさった後も、さらに部隊とは呼べない。真実の部隊という法の存在はなく、部隊は幻化された一つの仮の組み合わせ体であり、真実ではない。縁が集まって生じた法は真実の法ではなく、縁が散れば組み合わせ体は分散する。集まったり散ったりできる組み合わせ体こそ、虚偽で真実でないものである。二つ以上が集まって一体と呼び、単独のものを離れては一体とは呼べない。甲は甲、乙は乙であり、実は一体ではなく、仮の組み合わせ体である。仮の組み合わせ体は真実ではない。

私たちのこの五陰も組み合わさったものであり、色身といくつかの見聞覚知の心が組み合わさって、初めて感受があり、考えがあり、了別があり、分別があり、行蘊があり、行来去往の身口意行がある。識心が滅すれば五陰は組み合わせられず、身体が滅しても五陰は組み合わせられない。ならば、組み合わさってできた仮の現象は真実ではない。実際には、真実の五陰の我である人は存在せず、人はいくつかの因縁が寄り集まったものであり、仮相であり、因縁が一たび滅すれば散ってしまう。たとえばこの椅子は、釘、木材、人手によって組み合わさったものであり、縁が来れば、この椅子は散って木材になり、木材もなくなれば灰になり、最後には灰もなくなる。因縁の組み合わせによって生じたものは、みなこのように真実ではない。それゆえ、執著してはならない。

小乗法では、世俗の法はすべて因縁によって生じたものであり、全部が一種の仮法であり、真実ではない。因縁の組み合わせによるものはすべて仮法であり、生滅する虚妄のものである。大乗法の角度から言えば、なぜ因縁の組み合わせがあるのか？　それはすべて、如来蔵という法があるからである。如来蔵を離れれば、この椅子も組み合わせることはできない。私が人手によってこの椅子を釘で打つとき、私の如来蔵が働かなければ、私はこの椅子を打ち立てることはできない。如来蔵がなければ、木材さえもない。樹木は単独では生長できず、すべて如来蔵の功能作用に頼っているのであり、万物の生長は如来蔵を離れることができないからである。