第八識法を真に証するにはどのような方法を用いればよいのか

維摩詰経は説いています：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。この言葉はどういう意味でしょうか。原文の意味は、第八識という法は見聞覚知によって見たり知ったりできるものではない、ということです。もし見聞覚知によって祂（神様）を知ろうとするならば、それはあなたの見聞覚知の作用にすぎず、第八識を見ることはできません。見聞覚知によって第八識を知ることは第八識を求める方法ではなく、第八識を求証する方法ではないのです。

原文の「法」とは衆生の本体、本源である第八識を指します。この法は他のあらゆる法と本質的に異なっており、この法が一切の法を決定しています。無始劫以来、衆生はみな迷いを生じ、絶えず妄法や枝葉を追い求め、本源があることを知りませんでした。本源があることを知って初めて、本源を探し求め、本源のもとへ帰り、返璞帰真することが分かるのです。 

どのようにすれば本源に遡ることができるのでしょうか。探し方を知らない人は、見聞覚知の機能作用によって探そうとします。大多数の人はそうであり、最終的には第八識の影すら見られないかもしれません。たとえ影を見たとしても、それは役に立たず、やはり本源のもとへは帰れません。見聞覚知とは何でしょうか。見聞覚知とは六識の機能作用であり、眼で見、耳で聞き、鼻で嗅ぎ、舌で味わい、身で触れ、意で知る、これは六識が六塵の境界を了別する方式です。六塵を了別する方式によって第八識を探しそれを了別することは、正しいやり方ではありません。なぜなら第八識は六塵とは非常に明確で大きな差異があるからであり、第八識を見ることは、六塵を見るのと同じであってはならないのです。それゆえ維摩詰経には、若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法と説かれているのです。この言葉をよく味わってみてください。特に重要です。方法や手段を誤れば、目的を達成することはできず、目標を実現することもできません。 

経文の意味は明らかに、第八識を見ることは六識の見聞覚知の機能作用ではない、と説いています。ではそれはどのような作用なのでしょうか。誰が第八識を見るのでしょうか。ここでは明らかに意識の機能作用が否定されており、意識のような見によって見るのではないのです。意識にはどのような機能作用があるでしょうか。推理、思惟、分析、想像、整理、帰納、総括、比較などです。つまり、これらの機能作用によって第八識を見ようとしても、第八識の本体はまったく見えず、もし本当に見えたと思ったならば、見えたのは偽物にすぎません。もし誰かが意識心によって第八識を探し当て、自分は明心した、開悟した、証道したと考えるならば、それはすべて大きな誤解であり、維摩大士はお許しになりません。もし大士がお許しにならないことを、あえて強行するならば、その結果は自己責任であり、責任を負えるのであればそれでよいのです。 

ですから、結局のところ、やはり祖師たちの証悟の方法こそが真実であって虚しくなく、自らを欺かず、人をも欺かず、少なくとも仏教の名を汚さず、良心に恥じるところがないのです。あの言葉のとおり、意根である主人が証悟しなければ、付属的な道具にすぎない意識の働きに何の用があるのでしょうか。主人が口を開かれない限り、何を語っても無用です。それゆえ、いかなる法を証得しようとするにも、世俗の法を含めて、必ず主人である意根が自ら証しなければなりません。自らの眼で見て初めて親証と名づけられ、はじめて機能の受用があり、はじめて一切の虚妄の法を転変することができ、はじめて徹底的に究竟であり、真実にして虚しからぬものとなるのです。