因果と善悪業

答：地獄の獄卒や閻魔などは、すべて衆生の悪業によって感召されたものであり、すべて自分の悪心が現した幻影です。地獄の業を持たない者が地獄に行っても獄卒は見えず、獄卒から懲罰を受けることもありません。悪業のない者も、閻魔による自分への審判に出会うことはありません。ある衆生が獄卒や閻魔などになったのも、やはり彼ら自身の業力によるものであり、これは正業ではありません。因果と正義を伸張したという意味はあるにせよ、悪をなした衆生は喜ばず、縁も善くありません。もし衆生に罪業を悔いさせ、心を洗い改める誓いを立てさせることができるなら、その時はじめて衆生といくらかの善縁を結ぶことができます。ですから、表面的に見える多くの善と悪は、実のところ一概には言えないのです。

また例えば、人間の監獄で看守が囚人を管理することに罪はあるのでしょうか？『瑜伽師地論』には、看守は正業ではないと説かれています。このような問題は、数言でははっきり説明できるものではなく、因果の問題は非常に複雑な問題です。人がどのような仕事をするかも、業力によって決まります。衆生と関わるいかなる仕事においても、善業と悪業が存在しており、それは完全に当の本人がいかに正しく処理するかにかかっています。教師という職業は非常に良いものであり、これも衆生を度するものですが、それでも悪業を造作する人は少なくありません。経を講じ法を説くことは衆生を度する事業ですが、それでも地獄の業を造作した説法の人が大勢います。医者として病を治し人を救う、この職業は良いのでしょうか？これも一概には言えません。病人はなぜ病気になるのでしょうか？大多数は業果の酬償、つまり果報にすぎません。この果報は受けるべきものであり、しかも実際には、かつて傷つけたことのある衆生が来て借金を取り立てようとする場合もあります。しかし医者は因果の酬償を断ち切ってしまい、債権者が思いどおりに得られないようにするため、医者はそれ相応の因果を背負うことになるのです。

出家僧衆が居士たちのために超抜・超度を行うのも同様で、善悪は一概には言えません。例えば前世で甲が乙を殴り殺し、今世で乙が借金を取り立てに来て、甲を殴り殺そうとします。そこであなたが甲を救い度したとすると、乙は借金を取り立てられず、復讐もできません。これは乙にとっては公平ではなく、乙は逆に報復してくるかもしれません。もし超度の際に乙もついでに超度できるならよいのですが、乙は超度されたくないと望み、甲が悪報を受けることを願っているなら、その超抜・超度は因果に干渉したことになります。例えば甲が乙に一千万円の借金があり、乙が甲に借金の取り立てに来たのに、あなたがその間に干渉して乙に借金を取り立てさせなかったとすると、乙の一千万円と利息はどうなるのでしょうか？彼はあなたに請求してくるのではないでしょうか？もし自分の父母や親族のために超抜と超度を行うなら、これは自分の本分であり、恩に報いる行為です。自分の父母や親族のために業障を背負うのは当然のことであり、自分に恩のある人のために業障を背負うのもまた当然のことです。

表面的な善が、実際に善なのかどうか、善果があるのかどうかは、一般の人には開眼して見証することはできません。仏経の中に記載されている超抜・超度の事例は一件だけであり、それは佛陀がすべての出家者の力を合わせて、大目犍連の地獄にいる実の母親を超度したことであり、二例目はありません。仏経には、諸仏菩薩および阿羅漢・辟支仏が衆生のために超抜・超度をしたという事は決して記載されておらず、出家僧衆が衆生のために超抜・超度をしたという事も記載されていません。過去の僧団には、このようなことは決してありませんでした。過去の寺院には出家者が非常に多くいましたが、決して集まって敲打唱念し、居士のために超抜・超度を行うようなことはなく、仏の戒律でも許されていませんでした。当時の出家衆はみな個人の修行を主とし、弘法の能力のある人は法を講じることができましたが、その他のことはすべてしてはならず、特に金銭などの世俗的利益に関わることは、なおさら許されませんでした。