阿毘達磨倶舎論第九巻（十二因縁部分）

（一）原文：颂曰。如是诸缘起十二支。三际前后际各二。中八据圆满。论曰。十二支者。一无明二行。三识四名色。五六处六触。七受八爱。九取十有。十一生十二老死。言三际者。一前际。二后际。三中际。即是过未。及现三生。云何十二支。于三际建立。谓前后际。各立二支。中际八支。故成十二。无明行在前际。生老死在后际。所余八在中际。此中际八。一切有情此一生中皆具有不。非皆具有。若尔何故说。有八支据圆满者。此中意说。补特伽罗历一切位。名圆满者。非诸中夭。及色无色。但据欲界补特伽罗。 

釈：十二支縁起法は三際に分けられ、前際すなわち前世には二支があります。無明と行です。中際すなわち現世には八支があります。識、名色、六入、触、受、愛、取、有です。後際すなわち後世には二支があります。生と老死です。十二支はどのように前後際に各二支、中際に八支と区分され、合わせて十二支となるのでしょうか。無明と行は前際にあり、生と老死は後際にあり、其余の八支は中際にあります。中際の八支は、一切の有情衆生が一生のうちにすべて具備しているのでしょうか。すべて具備しているわけではありません。そうだとすれば、何のゆえに八支があれば五陰身は円満であると言うのでしょうか。この意味は、五陰身が一切の位を経過すれば円満であるということであり、中夭の五陰身、および色界と無色界の五陰身を指すのではなく、ただ欲界の五陰身には八支があれば円満であると言っているのです。 

原文：大缘起经说。具有故彼说。佛告阿难陀言。识若不入胎。得增广大不。不也世尊。乃至广说。有时但说二分缘起。一前际摄。二后际摄。前七支前际摄。谓无明乃至受。后五支后际摄。谓从爱至老死。前后因果二分摄故。 

釈：大縁起経は八支がすべて具備していると説いているので、それによって円満であると言うのです。仏は阿難陀に告げて言いました。阿頼耶識がもし胎に入らないならば、名色は増長広大を得ることができるでしょうか。阿難は答えて、できませんと申します、と。さらに広くその原因を解説すると、ある時にはただ二分縁起だけを説くことがあります。一分は前際に摂され、第二分は後際に摂されます。前の七支は前際に摂され、無明から受までを言い、後の五支は後際に摂され、愛支から老死支までを言います。前際と後際の因果は二分によって摂受されるからです。 

原文：无明等支何法为体。颂曰。宿惑谓无明。宿诸业名行。识正结生蕴。六处前名色。从生眼等根。三和前六处。于三受因异。未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱。为得诸境界。遍驰求名取。有谓正能造。牵当有果业。结当有名生。至当受老死。 

釈：無明などのこれらの支分は、どの法を体とするのでしょうか。頌にこうあります。宿世の惑を無明と言い、宿世の一切の業行を行と言い、識がまさに結生して蘊を生じ、六処の前の支分を名色と言い、名色から眼耳鼻舌身などの五根が生じ、根塵識の三者和合の前の支分を六処と言い、三受の因に異なりがあって、まだ了知していない前の支分を触と言い、淫愛が生じる前の支分を受と言い、貪によって淫愛が生じ、諸々の境界相を得るために、あまねく馳求することを取と言います。三界有とはまさに造作している五陰身であり、業に随って遷流すれば業の果報があるのです。後世の有を結び出すことを生と言い、最後にはすべて老死の苦を受けます。