阿毘達磨倶舎論第九巻

（六）原文：有余释言。余契经说。非理作意。为无明因。无明复生非理作意。非理作意亦取支摄。故亦说在此契经中。此非理作意。如何取支摄。若言由此与彼相应。则爱无明亦应彼摄。设许彼摄。云何能证非理作意为无明因。若但彼摄即证因果。爱与无明亦彼摄故。应不别立为缘起支。 

解釈：他の人たちが解釈して言うには、他の契経の中で、不如理作意は無明の因であると説かれ、また無明はさらに不如理作意を生じさせる、とある。不如理作意は取支に摂受される法であるから、この契経の中でも不如理作意が説かれているのだ、と。この不如理作意はなぜ取支に摂受されるのか。もし不如理作意が取と相応するからだと言うなら、愛と無明の支もまた取支に摂受されるはずである。愛と無明が取支に摂受されることを許すなら、どうやって不如理作意が無明の因であることを証明できるのか。もし単に取支に摂受されるだけで因果が証明できるなら、愛と無明もまた取支に摂受されているのだから、別途に縁起支として立てる必要はないはずである。 

原文：余复释言。余契经说。非理作意为无明因。无明复生非理作意。非理作意说在触时。故余经说。眼色为缘生痴。所生染浊作意。此于受位。必引无明。故余经言。由无明触。所生诸受为缘生爱。是故触时。非理作意与受俱转。无明为缘。由此无明。无无因过。亦不须立余缘起支。又缘起支无无穷失。非理作意从痴生故。 

解釈：また他の人たちが解釈して言うには、他の契経には不如理作意は無明の因であり、無明はさらに不如理作意を生じさせると説かれ、不如理作意は触の時に現れると説かれている。それゆえ他の経には、眼と色を縁として愚痴が生じ、愚痴から生じた染汚濁悪の作意は、受の位において必ず無明を引き生じさせる、とある。それゆえ他の経には、無明の触より生じた三受を縁として愛が生じると説かれている。したがって触の位の時には、不如理作意は受とともに転じ、ともに無明を縁とするのである。無明の支があることによって、無因の過失はなくなり、また他の縁起支を立てる必要もない。さらに縁起支には無窮の過失がない。それは不如理作意が愚痴無明を縁として生じるからである。 

原文：如契经说。眼色为缘生痴。所生染浊作意。余经虽有如是诚言。然此经中应更须说。不须更说如何证知。由理证知。何等为理。非离无明。受能为爱缘。以阿罗汉受不生爱故。又非无倒触。能为染受缘。亦非离无明。触可成颠倒。阿罗汉触非颠倒故。 

解釈：契経に説かれているように、眼色を縁として愚痴無明が生じ、愚痴無明から染汚の作意が生じる。他の経にはこのような誠実な言葉があるが、この経の中ではさらに一歩進めて説くべきである。さらに説かなければ、無明から不如理作意が生じることをどうやって証知できるのか。如理作意によってこそ証知できるのである。如理の法とは何か。無明を離れなければ、受は無明を帯びてこそ愛を生じさせる縁となりうる。阿羅漢は無明を離れているので、阿羅漢の受は染汚の愛を生じさせないからである。また、颠倒の触がなければ、染汚の受を生じさせる縁とはなりえない。触が颠倒であるからこそ、受が染汚になるのである。また、無明を離れて触が颠倒となるのでもない。まさに無明を帯びた触にこそ颠倒があるのであり、阿羅漢には無明がないので、阿羅漢の触は颠倒ではなく、生じる受も染汚ではないのである。