第六識はどのようにすれば如来蔵（tathāgatagarbha）を証得したことになるのか（一）

第六識 (manovijñāna) には見分 (darśana-bhāga) があり、それは第六識の知性、覚性であり、見分は一切法を感知し、一切法を了知することができ、これらの法には色法と心法が含まれます。第六識の相分 (nimitta) とは、第六識が知ることができる対象、覚することができる対象であり、第六識によって覚知・観察されうる法は、すべて第六識の相分です。第六識が知り覚する対象には、六塵の色声香味触法と、七つの識の心法と心所法が含まれます。これ以外にも、第六識は如来蔵 (tathāgatagarbha) および心所法をも覚知することができますが、それは第六識が如来蔵を見出して証得した以後でなければならず、如来蔵を証得することこそが明心開悟なのです。

第六識は般若 (prajñā) の智慧を有する時に、如来蔵を証知することができ、如来蔵を覚悟することができ、如来蔵を見出すことができ、如来蔵を証得することができ、如来蔵を観察することができます。そうすると、如来蔵は第六識の相分となりうるのです。しかし如来蔵は神様そのものが形と相を持たず、色彩もないので、眼識に、耳識に、鼻識に感知させることはできず、第六識によってのみ、如来蔵の運行の行相を覚察し、覚悟することができ、その運行する法相の上で如来蔵を証得するのです。

如来蔵の運行の法相は無形無相ではありますが、第六識はそれを覚知し、領悟することができます。第六識が如来蔵およびその働きを覚察するには、多くの前提条件があり、これらの条件が具足しなければ、第六識は如来蔵を感知することができず、如来蔵の働きを覚知することができません。それらの菩薩が条件を具足した後、第六識はどのようにして如来蔵の働きを覚知するのでしょうか。どのような状態であれば証得し、見出したと言えるのでしょうか。

如来蔵を証得し見出すことは、眼識がその色彩・色相を見ることの上でもなく、耳識が如来蔵の音声を聞くことの上でもありません。なぜなら如来蔵には色彩がなく、形相がなく、音声がないからです。しかし如来蔵にはやはり運行の法則があり、神様は無始劫以来、絶え間なく働き続けているので、意識心によって了別されうる相があり、無形無相の法相もまた識別し出すことができるのです。すなわち、如来蔵には働きの行相があり、働きの法相があるのです。