五別境は五遍行の中の受心所の後に運行するのか

「遍行」という意味は、識心が現れるさえすれば、五遍行心所法は必ず識心に伴って運行するということです。識心はその他の心所法を伴わないことはあっても、必ず五遍行心所法を伴わなければなりません。その真の意味は、たとえば二人が会うことを接触と呼び、その後になって初めて了別し感受し、最後に抉択判断があるということで、会わなければ相手を了別できず、他のことを決定できません。会う前には作意があり、あるところへ趣向して、初めてそこで会うことができるのです。了別は相手を理解することに相当し、これには一つの過程があり、時間の長短は一定ではありません。眼が色を見るのも一つの過程があり、すぐにそれが何の色かと判断することはできません。

五遍行心所の運行は、まず次第に従って運行されるものであり、次第がなければどのように運行するのでしょうか。もし次第がなければ、根塵識の三者が和合して触する時に、一切の事はその時にすでに結果が出ているはずです。しかし実際には、大きな結果・最終的な結果も、小さな結果、分段の結果も、いずれも触してからしばらく経ってから現れるのであって、触しただけで結果が出るのではありません。結果とは、抉択とその後の行為造作のことです。

触がなければ、その後の接纳領受はなく、領受がなければ了別はなく、了別がなければその後の感受はなく、最後の抉択がなければ、その後の心行もありません。五別境心所は一般に識心の受心所の後、想心所の後、思心所の後にあり、具体的にどの段階で現れるかは一定ではありません。作意と触がなければ、欲心所もなく、想心所もなく、したがって勝解心所もなく、念心所もなく、慧心所もありません。他方、欲心所がなければ、作意と触をしないこともあり、その場合は五遍行心所法もありません。

定心所法は作意・触・受の心所の後に生起し、その後、作意の上に定まり、触の上に定まり、受の上に定まり、想の上に定まることができ、その後にこそ智慧が生まれ、最終的な思心所が現れます。しかし、まず定心所があり、一つか二つの法の上に定まり、それから五遍行心所法である作意・触・受・想・思を運行させることもあり、また思心所の後に初めて定心所が現れることもあります。

全体として言えば、五別境心所法は五遍行心所法のどの段階に現れて運行するかは一定ではありません。五遍行心所法は絶えず循環し往復して運行しているものであり、ある段階にだけ留まることはないからです。もしある段階に留まるなら、それはそこに定まっていることであり、識心には定があるということになります。

定力が不足し、智慧が不足し、心が非常に細緻でなければ、心所法の運行を観察するのは確かに容易ではありません。どの識の心所法であれ、いずれも唯識種智の範疇に属します。