どのような仏道を学ぶ者が即座に証果を得られるのか

坐禅三昧経に説かれる思惟の方法とは、観行を教えるものであり、思考を明晰にするものですが、やや粗削りな面があります。禅定に観行を加え、証果と様々な三昧を証得し、定慧を共に修めます。仏陀在世の頃も、弟子たちは法を聞いた後、禅定と観行を実践し、そして証果を得ました。この修行の道程は非常に効率的です。唐や宋の時代も同様で、禅師が堂上で説法し、大衆が定を修め思惟参禅した後、明心見性したのです。

外道たちは皆禅定の修行を積んでおり、釈尊にお会いした時、釈尊が説法されると、直ちに思惟観行して証果を得ました。故に、他人が最後の証果の段階で説法を聞いて即座に智慧を得たという結果だけを見てはなりません。その前段階で既に禅定を成就し、心を清浄にし、三十七道品を修め終え、ただ正知見が不足していたところに、釈尊の説法が彼らの正知見を補完し、即座に証果を得させたのです。七枚目の餅だけを見るのではなく、既に六枚の餅を食べ終えていたことを見るべきです。

かつての禅宗の祖師たちは皆禅定の達人であり、弟子たちは皆禅定を修め、菩薩の六波羅蜜を成就していました。既に六枚の餅を食べ終えていたので、禅師が堂上で説法すると、座下の弟子たちは悟りを開いたのです。七枚目の餅を食べて初めて満腹になるのです。

成就した人の結果だけを見るのではなく、何よりもその修行の過程を見る必要があります。前世まで含めてどの程度修行を積み、どのように修行し、どのような根基を有していたかを見るべきです。既に優れた根基を持つ者は、説法を聞いたその場で頓悟し、漸修を必要としません。なぜなら過去世ですでに漸修を終え、その道程を歩み終えているからです。修行者の修行過程から最後の一段階だけを切り取るのは、重大な断章取義であり、人を害すること甚だしいのです。

仏道を初めた者は、多くの仏陀の本生譚を読み、仏陀が初発心から修行を始めた道程を参考にすべきです。これは私たちに大きな啓発を与えてくれるでしょう。仏道を学ぶとは、まさに仏陀のすべてを学ぶべきなのです。