無夢無想の時の主人公はどこにいるのか

夢なく想いのないときの主人公はどこにいるのか、というのは禅宗第三関の内容であり、第一関・第二関を破ったかどうかにかかわらず、この内容は講義することも解釈することもできません。さもなければ、学仏参禅に何の意味があるのでしょうか。第一関・第二関を過ぎたのち、定を修めて初禅を修得し、陽炎観を証得して三果の人となって初めて禅宗第三関に到達し、第三関の参究を始めることができますが、このときはなおさら他人に解説を求めてはなりません。参究を必要とするものは、すべて自ら自らの手で参究し、自ら自らの手で証得しなければならず、他人の口から聞いて出てきたものでは、証得することができません。それでは仏道はこの先どう修行していけばよいのでしょうか。

自ら第三関の内容を参え出し、さらに唯識の理論知識をいくらか理解できれば、初地に入ることができます。しかし初禅という関は、おそらくすべての人を悩ませるでしょう。以前は、誰かが初禅を修得して三果となれば、初地に入る一定の資格を得られるのではないかと期待を抱いていましたが、今となっては望みはほとんどないように思われます。今の世間の人にとって定を修めることはこれほど難しいのですが、なぜでしょうか。五欲六塵があまりにも魅力的だからです。実は、人が五欲六塵にあまりにも執着しているのであって、境界のほうには人を粘りつける心などなく、人のほうに境界へ向かう心があるのです。誰も心を息して五欲を遠ざけようとしないのでは、どうしようもありません。

第一関の「死屍を引きずる者は誰か」。この結論を公開してあなたがたに告げたところで、何の役に立つのでしょうか。自ら自らの手で参究しなければ、意根は相応しません。すべての答えを知っていても、最も詳細な答えを知っていても、仏の境界を知っていても、何の役に立つのでしょうか。もし役に立つなら、私たちはみな仏経を読み、仏地の境界をことごとく研究し出せば、私たちみんなが共に速やかに成仏できることになり、それは素晴らしいことではないでしょうか。

一切の法はみな夢幻泡影であると知っているだけで、すでに一切の法が夢幻泡影であることを証得したことになるのでしょうか。仏地の境界を知っているだけで、すでに仏なのでしょうか。

一人の凡夫が、四果阿羅漢の修行の境界を理解して講じることができたとして、それで四果阿羅漢の修為を有していることになるでしょうか。一人の凡夫が、いかに仏道を成就させるかを講じることができたとして、それですでに成仏したことになるでしょうか。

まとめて言えば、多くの法は、意識が容易に知り、理解し、会得しただけでは何の役にも立ちません。さらに意根によって自ら証得することに依拠しなければならず、証得して初めて智慧の解脱と成仏があるのです。証得しなければ、どれほど見事に語ったところで、少しも役には立ちません。