万法出生の因縁

如来蔵 (tathāgatagarbha) は万法を生ずる因ですが、孤因では万法を生ずることができず、如来蔵が様々な縁に依拠して万法の種子を含蔵してこそ、万法を生ずることができ、また意根の執取 (upādāna) にも依拠しなければなりません。一つの縁でも欠ければ、如来蔵は万法を生ずることができず、業縁が成熟し、縁が具足してこそ、それが万法を生ずる条件となります。そして如来蔵そのものは生ぜざるものであり、本来そもそも有るものであって、何かによって生み出される神様ではなく、神様を生ずる事物や理体などそもそも存在しません。如来蔵は天地の始まりであり、万物の先であり、法爾如是であって、道理で語るべきものではありません。したがって如来蔵は独立自主のものであり、他の縁に依拠することなく自ら単独で存在することができるのです。もし生み出されたものであれば、神様は神様を生み出した事物に依拠して存在することになり、独立することができません。

これは浅顯な世俗の法ではなく、衆生が容易に理解できるようなものではありません。出世間法は多くの衆生と相応しないため、衆生には理解が非常に難しいのです。仏地においては、世尊の真如心が世尊の五蘊身を生じさせるにも様々な縁が必要であり、三蔵十二部経を説き出すにも様々な縁が必要であり、戒律を制定するにも様々な縁が必要であり、あらゆる類の衆生を度するにも様々な縁が必要で、一つのことを行うごとに様々な縁が必要です。孤因は法を生ぜず、法は縁に仗って生じ現れるのです。

世尊が娑婆世界に来られるにも、多くの縁が必要でした。人間の世界に来られる前から、世尊は娑婆世界の衆生の縁が成熟したかどうか、いつ成熟するかを観察されなければなりませんでした。衆生の修行の縁が成熟すると、世尊降誕の縁も成熟し、世尊はさらに先遣の部隊を人間の世界に派遣して世尊の降誕を待たせ、共に世尊の弘法に協力させました。世尊が成道された後、三乗の法を宣説するにも多くの縁が必要であり、世尊が自ら思い通りに決められるというものではなく、すべて衆生の縁、およびその他の関連する縁を見なければならないのです。