一切法はすべて如来蔵性（tathāgatagarbha）である

仏は楞厳経の中で説かれた、昼間の明るさもまた日輝の色ではないと。ならば、懐中電灯の光明はどこから来るのであろうか？

楞厳経の中で仏は説かれた：（一切の法は）非自然性、非因縁性、ことごとく如来蔵 (tathāgatagarbha) 性であると。世尊はわざわざ例を挙げて説明された、太陽が空中に輝いてはいるが、光明は太陽から来るのではなく、光明は本如来蔵性であると説かれたのである。つまり、太陽が光を発するのは表面の現象であり、太陽の中に光明はなく、虚空中にも光明はなく、一部の有縁の衆生だけが光明を見ることができる。これは光明が如来蔵から来ることを示している。光明は太陽という縁を借りて、如来蔵より生み出されるのである。光明は色法であり、地水火風の四大種子から構成される。如来蔵の中にのみ四大種子があり、光明を形成することができる。太陽にも虚空にも四大種子はなく、光明を生み出すことができない。それゆえ、光明はすなわち如来蔵性なのである。

同じ理屈で、懐中電灯の光も懐中電灯から来るのではなく、懐中電灯という縁を借りて、如来蔵より生み出されるのである。この光もまた地水火風の四大種子から構成される。懐中電灯の中に四大種子はなく、虚空中にも四大種子はなく、光は如来蔵によって形成され、如来蔵から来るほかない。万物は表面から見れば何ものかによって生成されたように見えるが、実は龍樹菩薩が中観論の中で説かれた、諸法不自生，也不从他生，也不无因生。この意味は、すべてが如来蔵より生まれることを示しており、これは地上菩薩の道種智の実証内容である。

たとえば草木は表面から見れば草木の種子から生まれたように見えるが、実際には草木の種子もまた如来蔵の生んだものであり、草木の種子には自体の存在性がない。それゆえ、他の法を生み出すことはできず、四大種子がないからである。草木は草木の種子によって直接に生まれたのではなく、草木の種子を縁として、如来蔵より生み出されたのである。種子が草木を生むというのは一種の表面的な仮相であり、実際にはすべて如来蔵が四大種子を用いて生み出したものである。ちょうど子供が表面から見れば父母から生まれたように見えて、実際には自分自身の如来蔵が生んだものであるのと同じである。

またたとえば、机や椅子や板凳は表面から見ると、まるで板材から作り出されたように見えるが、実際には如来蔵の四大種子によって形成されたものであり、板材もまた如来蔵の四大種子から生成されたものである。生まれたものは自体性がないので、他の法を生み出すことはできない。またたとえば、家屋はまるで煉瓦や瓦や土が和合して生成されたように見えるが、実際には如来蔵の四大種子によって形成され、如来蔵より生み出されたものである。家屋を構成する各種の材料を含めて、すべて如来蔵の四大種子より生成され、ことごとく如来蔵性である。一切の法の形成は、その最終にせよ開始にせよ、すべて如来蔵に遡って究明されなければならない。それならば一点の誤りもなく、世尊の説かれたことごとく如来蔵性であるという真理に合致する。それこそが真の仏子であり、外道種性ではないのである。

この世界も、あの世界も、それがどんな世界であろうと、この物も、あの物も、それがどんな物であろうと、ことごとく如来蔵が直接に変造したものである。しかし功績はすべて如来蔵のみにあるのではなく、意根にも分がある。意根たる末那の作意と思がなければ、如来蔵といえどもどうすることもできず、神様にどれほどの本事があろうとも、施す術もないのである。この第一能変 (parināma) 識と第二能変識が和合して一切の万法を展変する。如来蔵は末那識の心行を知りつつ、無私無我であるが、末那は一切の功績を抓み取り、我・我・我と執する。まるで盗人のように、他人の財を盗み取るのである。この中には第三能変識も欠かすことができない。意識は絶えず籌謀・策画し、分析・推理して、いかに自分に有利にするかを図り、それから意根に告げて、出謀・献策する。意根はこれを知って、思量 (manasikāra/manana) やまず、最後に決策を下し、六識が執行し、最終の結果を意根が受用する。如来蔵は輪の外に立って、この一切を見つめている。己とは関わりなく、まことに清静 (praśama) な主翁である。