修行白骨観の過程

問：ここ数日、全身の骨格のイメージを想像して比べたり、全身の骨格の写真を見たりしていると、頭の中に浮かぶ身体の各所の骨格のイメージが、まるで家の中のさまざまな物品と同じように鮮明であり、身体が動くときには頭の中の全身の骨格のイメージも一緒に動き、心はとても定（じょう）を感じ、頭の散乱もずいぶん軽くなりました。このような観行 (vipaśyanā-caryā)は正しいのでしょうか？ 

答：これは白骨観の最初の準備作業であり、すべて意識によって行われるものです。意識は資料を収集し、整理・帰納・分析し、さらに推理して白骨のイメージを想像しますが、意識がどれほど推理し想像しようとも、三昧 (samādhi)は出現しません。なぜなら、これらのやり方は現量ではないからです。心の中でどれほど白骨はこのようなものだと確信していても、現量の三昧の境地は出現しません。ちょうど、観無量寿経の十六観をどれほど想像しても、十六観のどの一観の現量の三昧の境地も出現せず、最も簡単な日落観の三昧さえ出現しないのと同じで、それは意根が観を熟成させていないか、意根がまだ観を起こしていないからです。 

意識が行うこれらの資料収集の仕事は、小さな秘書の仕事のようなもので、これらの資料を完全かつ細やかに整理した後、意根という上司に提出すれば、それ以上やるべきことは多くなく、ただ上司の次の指示を待つだけです。意根はこれらの資料を見終わった後、それらが重要だと感じれば、手元の他の仕事を脇に置いて、この資料の研究に専念し、精力を集中して資料について思考し、心の中で次第に資料の具体的な内容が明らかになり、事実が見出され、はじめて智慧が生まれ、三昧が出現します。 

上述の意識が最初に行った作業は基本的に正しいものです。骨格の構造図を比べて見たり、骨格を想像したりするとき、それは意根に情報を伝え、意根を薫染し、意根の注意を骨格の観想へと移すことになります。今のところ初歩的な効果が見られますが、さらに意識の観想を強化する必要があり、意根をさらに薫し、意根の攀縁をますます少なくし、注意力をますます集中させ、定力をますます強くする必要があります。意識の観想が非常に鮮明になり、定力も強くなったときには、意識はあまり力を入れて観想する必要がなく、まして思惟・分析・整理・帰納のような簡単で初歩的なことを行ってはならず、必要もありません。ただ不動のまま保てばよく、意根が専念して思量 (manasikāra/manana)します。功夫は少しずつ積み重ねる必要があり、徐々に水到渠成のごとく三昧の境地が出現するでしょう。 

意識の最も初歩的な推理・整理・帰納・分析などの働きを、究極の証果の方法とみなすのは、まったく浅薄すぎます。意識のこれらの働きは、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga)による証果との隔たりもあまりにも大きすぎます。意識の上で功夫するすべての方法は、過去においてすべての禅宗の祖師たちによって大いに呵責された情思意解であり、智慧のある人はこれを究竟とはみなしません。意識の思惟の方法が盛んになれば、大乗であれ小乗であれ、必ず岐路に迷い込み、仏教の修証は必ず滅び、修証がなくなり、いくつかの知見だけが残り、やがて知見も具足しなくなり、仏教は滅びてしまいます。 

それゆえ、今の人は福德と智慧がないので、祖師たちがゴミ箱に捨てたものをまた掘り出して、宝物のように推崇していますが、意識による証果を推崇することは仏法を滅ぼす行為であり、速やかに懺悔して改めるべきであり、邪路・岐途に入り続けるべきではありません。さもなければ、その結果は想像を絶するものとなります。大丈夫は自ら天を頂き地に立てるものであり、過ちを犯したら速やかに改めるべきで、虚名を求めてはなりません。果であるか否かは、いかなる人の一存で決まるものではなく、すべて如来蔵 (tathāgatagarbha)が決めるのです。証果の事実に適合していれば、如来蔵は自然に聖人に相応しい果報を現します。誰が否定しても無駄です。同様に、証果の事実に適合していなければ、如来蔵はただ証果していない凡夫の果報を現すだけで、どのようにしても証果した聖人の果報を現すことはなく、誰が果位を印可しても無駄であり、さらに大妄語の不可愛の果報があり、最終的には損して得るものがありません。智者はよく思考せよ。