五陰六識はすべて意根の道具

懺悔には真の懺悔と偽の懺悔があり、身口意の行為造作もすべて真と偽の二種に分けられます。偽のもの、つまり真心からやりたいのではないもの、心の内から発したものではないものは、すべて意識心の表面的な作為です。真心からのもので誠実なものは、すべて心の内から発したものであり、すべて意根が造作しようと望んでいるものです。

したがって、真の懺悔とは意根による心の内から外へ向かう誠実な懺悔であって、見せかけではありません。意根が懺悔しようとするなら、意識を通じて、五識を通じて、五陰身を通じて、意根の懺悔の意を表現しなければなりません。意根は五陰身を離れ、意識と五識を離れると、道具がなく、働くことができず、自分の願いを成就することができません。この点から言えば、意根は意識を離れては何も成し得ないのです。しかし意根には絶対に自分自身の智慧による認知があり、生まれつきの聡明な智慧とは意根のことを指し、意根が前世と無量世から今世に持ち込んだものです。

この智慧は意識に教えられる必要はなく、先天的に備わっているものです。意根の多くの智慧は、意識にはありません。意識が理解できない多くの法を、意根はすべて理解しています。しかも意識は意根によって薫染される必要があり、意識は分析・思惟・判断だけでは人事や物理を判断できず、意根の直覚の働きによって判断と決択をしなければなりません。だから、多くのことはやり終えた後も、意識にはそれがどういうことなのか分からず、とんとん拍子に物事をやり終えてしまい、時には非常にうまくやっていることもあります。

多くの場合、身口意行がやり終えた後も、意識にはそれがどういうことなのか分かっておらず、意識はまったく理解していないので、分析・思惟・判断をしたはずがなく、それらはすべて意根本身が主宰となって主導して現したものなのです。後になっても意識は依然として分からず、その内情を知りません。ここに意識の少しでもの智慧の関与がどこにあるというのでしょうか？

五陰身、意識、五識はすべて意根が使う道具であり、これらの道具を離れると、意根の六塵における考えは一つも実現できません。意根は六識を利用して身口意行を造作し、自分の考えと心思を表現しなければならず、さもなければ聾唖者や身体障害者のように、何も成し得ません。これは、意根本身には神様自身固有の知見・看法と智慧による認知があり、意識がなくても生まれつき備わっており、意識があるときにはちょうど意識に依拠して表現することができ、意識がなければ表現できないということを物語っています。だから、意根の智慧、意根のすべての功徳を意識のものだと言ってはならず、意根が生生世世、無量劫にわたって生まれつき独得の技量を埋没させるのは不公平であり、世俗の人の無智の表れです。

多くの重大な出来事、特に緊急を要する出来事、生死存亡に関わる出来事において、意識にはどこに思惟・分析・思考・判断する機会と能力があろうか。しかし意根が主宰となって決定し、緊急措置を講じて、一難また一難、一つの災難また一つの災難を避け、ついには凶を逢って吉に化しています。事後になっても、意識はいったいどういうことだったのか分からないのです。

私たち一人一人の衆生は、本当にこの意根の凶を逢って吉に化す技量に感謝すべきです。意根のこの生まれつきの智慧による決択がなければ、私たちの生命は生まれてまもなく夭折し、老いて死ぬまで生きることは到底できなかったでしょう。

世人の判断、特に初対面でまだ知り合っていない人に対する判断には、意識は往々にして力を発揮できず、すべて意根の累劫にわたる経験に頼っているのです。これが直覚であり、これこそ智慧なのです。