十二因縁法の順推と逆推

十二因縁法：無明縁行、行縁識、識縁名色、名色縁六入、六入縁触、触縁受、受縁愛、愛縁取、取縁有、有縁生、生縁老病死憂悲苦悩。衆生は無明があるがゆえに、日々身行が絶えず、口行が絶えず、意行が絶えず、自分の行為の造作を止めようとしません。その根本を究めれば、それは心の奥深くにある無明なのです。阿羅漢・辟支仏は一念無明を断じたがゆえに、万法は虚妄であり、自我の五陰は真実ではないと知るので、世間のいかなる事もこれ以上造作しようとはせず、身口意行は無意味だと感じ、内心は空と相応し、空・無相・無願の三昧 (samādhi) を発起したのです。

彼らは身口意行が減少し、内心は寂止し、六識は現起することが少なく、分別も少なくなります。意根が自我への執著を断てば、三界生死の種子は断たれ、未来世には三界に生まれることはなくなり、こうして三界の生死輪廻を出離し、生死を了し脱して、生死の苦悩から解脱することができるのです。ところが衆生は無明が断たれないため、五陰は実有であり、外界の六塵境界は実有であると考え、絶えず六塵万法を貪り執著するので、身口意行は絶えず造作されます。身口意行が絶えず造作されるがゆえに、六識は絶えず現起し、五根・意根と配合して造作し、識別し了別する働きを起こします。こうして六識心は停歇することができず、心は寂止を得られず、造作された身口意行の種子は絶えず如来蔵に存入され、未来世の受生の因縁条件を作り出すのです。

衆生の六識が絶えず現行するため、種子は絶えず、意根はこれらの種子に攀縁し、自我の五陰への執著は絶えません。中陰身において、意根は如来蔵を牽いて投胎させるので、こうして名色が生じ、来世の五陰が現れ、生老病死苦の輪廻がまた始まるのです。名色という受精卵があることによって、眼根・耳根・鼻根・舌根・身根の五根が生じ、もともとあった意根を加えて、六入が具足され、六塵の受納器が完備され、将来六塵に接触できるようになるのです。

六入という受納器があるがゆえに、必然的に六塵と接触し、触が生じます。六入はこの働きを起こすのです。六入が六塵に触れると、如来蔵は六識を生じて六塵法を了別し、了別した後には知り、知れば内心に感受があり、苦・楽・不苦不楽を感受します。内心に感受があるため、六識はこれらの感受を貪著し、六塵境界を愛し、貪愛が絶えず現起します。貪愛があるため、意根は感受を絶えさせないために、絶えず五陰自我を執取し、六塵境界を執取し、五陰が絶えず現行し運転することを望み、六塵が永遠に存在することを望むのです。

意根が自我を執取し抓取し、六塵境界を執取するため、六塵は絶えず現起し、三界の生存条件が具足され、三界の有は絶えることがありません。三界の生存条件が具足され、三界の有が絶えないため、衆生は三界に絶えず生まれ、五陰は絶えず生じ、生命活動は絶えないので、老病死の無量の憂悲苦悩、無量の大苦が聚集し、衆生は無量の憂悲苦悩の中で生死輪廻し絶えることがないのです。

その根源は、衆生の無明であり、三界万法への貪愛が絶えず、五陰への貪愛が絶えないことです。貪愛を断じれば、意根の執取 (upādāna) を断じます。意根が執取しなければ、五陰の種子は具足せず、三界の生存条件は具足せず、五陰は再び生じてくることはなく、生老病死の憂悲苦悩もなくなり、衆生は生死の苦から解脱するのです。

意根が貪愛と執著を滅したため、如来蔵は貪愛の種子を存せず、身口意行の種子を貯蔵せず、一念無明の種子を存せず、如来蔵は七つの識の無明を生じることがありません。無明が断たれれば、身口意行は断たれます。身口意行が断たれれば、六識は断たれます。六識が断たれれば、名色は断たれます。名色が断たれれば、六入は断たれます。六入が断たれれば、触は断たれます。触が断たれれば、受は断たれます。受が断たれれば、愛は断たれます。愛が断たれれば、取は断たれます。取が断たれれば、有は断たれます。有が断たれれば、生は断たれます。生が断たれれば、老病死憂悲苦悩は断たれます。

いわゆる断とは、如来蔵が業種を収存しないため、各々の有支を生じることがなく、生死の鎖が断たれるということです。一つ一つの鎖はすべて如来蔵が生じさせるものであり、種子がなければ、如来蔵にはこれらの鎖を生じさせる条件がなく、こうして生死は終わり、衆生は解脱するのです。しかし、このような解脱はまだ究竟徹底したものではなく、仏地まで修めてこそ、究竟徹底した大解脱となるのです。