声塵の種類

『瑜伽師地論』第一巻では、声塵を多くの種類に分けており、自分の如来蔵 (tathāgatagarbha) が執持するか否かによって三種に分類しています。第一種は、自分の如来蔵が単独で執持する声で、因執受大種声と呼ばれます。たとえば自分の話し声、咳払いの声、呼吸の音、内臓器官から発せられる音などです。第二種は、因執受と不執受の大種声で、たとえば自分の身体が外界の物質と接触したときに摩擦によって生じる音で、歩く音、物を取る音、服を着る音、身体と物質がぶつかる音などであり、自分の如来蔵と外界の物質が作用し合って発せられる音です。第三種は、因不執受大種声で、これはこのような音が自分の如来蔵によって単独で執持・制御されているのではないという意味です。たとえば宇宙の天籟の音、風や雨の音、雷の音、大海や河川の水の流れる音、各種の機械の音などであり、これは共業の衆生の如来蔵が共同で執持しているものです。

声の内包にはまだ多くのものがあり、声の属性も数多く、声の帰属は区分けが難しく、非常に複雑です。これらはすべて如来蔵の作用であり、その極大多数は共業の衆生のすべての如来蔵が共同で執持・作用した結果であり、いずれも地水火風の四大の生滅変化によって生み出されたものです。至る所が如来蔵の功能作用であり、五陰 (pañca-skandha) 自身の真実の作用などまったく存在しないので、全体がすなわち真如なのです。誰であっても、どの事物が、どの法が、如来蔵の七大種子の功能作用ではないのかを見出すことはできず、すべてが如来蔵の作用であり、すべて如来蔵に帰せしめるべきものです。七識心はなお如来蔵に依拠して広く衆業を造り、如来蔵はお人好しのように何事も引き受け、決して分別せず、拒むこともなく、求めがあれば必ず応じる、これを「千処祈求千処応（千の処で祈求すれば千の処で応じる）」と呼び、どこかに事があればどこへでも赴くので、これをまた「不来不去（来たらず去らず）」とも呼ぶのです。