禅定、煩悩の断除と智慧の関係

阿羅漢には慧解脱と倶解脱の二種があります。慧解脱の阿羅漢は禅定が初禅のみで、解脱の智慧を主とするものであり、倶解脱の阿羅漢は四禅八定、あるいはそれに滅尽定を加えたものを必要とします。阿羅漢は一切の煩悩の現行を断ち尽くさねばならず、初禅以上の禅定がなければ、貪・瞋・我慢などの煩悩をすべて断尽することは不可能です。その証拠は『瑜伽師地論』の中に探せば見つかり、あるいは『阿毘達磨倶舎論』の中に探すこともできます。 

どのような煩悩であっても、たとえ最も粗浅な煩悩であっても、それを断除するには禅定が必要であり、禅定がなければいかなる一点の煩悩も断除し降伏することはできません。そして欲界の最も粗重な五品の煩悩を断除してこそ、初果向となり、初果に近づくことができますが、これにはいずれも禅定が必要であり、禅定が深いほど断除できる煩悩も多くなります。色界の禅定がなければ、欲界の貪欲の煩悩は断尽することはできず、瞋恚の煩悩も断尽することはできません。それでは三果阿那含と四果阿羅漢の果を証得することはできません。それゆえ、仏法の修証において、禅定は極めて重要であり不可欠なものであり、禅定がなければ実修の話にはならず、ましてや実証の話にはなりません。禅定がなければ、仏法の修学は児戯にすぎません。それゆえ、定を修しなくても証果できると言う人がいますが、禅定がなければ、その人が一切の煩悩を具足していることの証明であり、我見を断して証果することは不可能であり、具縛の凡夫にすぎないということです。 

煩悩が断除された程度によって、証得した果位を判断することができます。証果は煩悩の断除と緊密に関連し、禅定とも緊密に関連しています。煩悩とはすなわち無明であり、無明を断除してこそ智慧を得て、解脱を得ることができます。煩悩があれば智慧はなく、禅定がなければ煩悩があり、智慧がありません。仏法は一環が一環を連ねて融会貫通しているものであり、もし各環節が脱落してつながらず、この法はこの法、彼の法は彼の法として、有機的に融合することができないのであれば、仏法が貫通していないこと、関所を越えていないこと、実証がないことを物語っています。