意根の不可思議な慧

五識に貪厭の心行があるということは、五識に欲心所があることを示している。意根に貪厭の心行があるということは、意根に欲心所があることを示している。所縁境に対して領納性があり、智慧が生ずるということは、勝解 (adhimokṣa) 心所があることを示している。法を念じることができるということは、念心所があることを示している。法の上に定することができ、了別慧の生起があるということは、定心所があることを示している。分別の智慧があり、相応の択択力があるということは、慧心所があることを示している。

意根の慧心所は不可思議である。念仏 (buddhānusmṛti) の名号を唱えて修定を導くとき、気力が不足すると、意根が突然低い声に変えると決定し、音調はたちまち変わるが、意識はまだ覚知していない。意根と如来蔵 (tathāgatagarbha) の二つが和合して、一切法がいかに生起し、運作し、変化するかを決定するが、多くの場合、六識は覚知しない。それならば意根の慧はまことに不可思議であり、いつでも一切法を了知し、機に応じて変化することができ、如来蔵はその歩みに密着して従い、半歩も違わない。

色身がある種の栄養を必要とするときには、その栄養食品を特別に好んで食べるようになり、しかも摂取と吸収が容易になる。色身がある種の養分を必要としないときには、色身はそれを排斥して好んで食べず、摂取しない。意根と如来蔵というこの二つのやつは、一体何を企んでいるのか、意識にはまことに想像もつかない。

それゆえ、われわれは考えてみよう。意根の了別慧は、すべてそれほど低劣なのか。必ずしもそうではない。どの面においてかによる。六塵の細部の具体的な内容を了別する際には、智慧は不足しており、しかも意識がその缺陷を補うことができる。その他の面においては、意根の智慧はまだ非常に強いのである。だからこそ、意根はとても伶俐だと言われるのである。もし意根の慧がまことに低劣であるならば、どうして五陰 (pañca-skandha) 身に刹那に反応させ、緊急事態に対処させ、いつでも色身を調節して、周囲の生活環境に対処させることができようか。意根はまず色身の状況を了別し、その後に六識を指揮して造作させるのである。

意根と如来蔵の二つが永遠に一緒にいて徒党を組んでいるのであるから、意根を証得し、禅定が具足したときには、意根のすべての心行の処において如来蔵を捉えることができる。これが甚深な唯識の開悟の法門であり、その後その智慧は非常に深細なものとなり、初禅定を修出しさえすれば、禅宗の三関を一躍して過ぎることができ、初地に入るのも指折り数えるほど近づき、修行は一大阿僧祇劫を超越することになる。慧根のある久しく修行した大菩薩たちは、この決心と毅志と勇気を持つべきである。悟るならば識心から悟り、仏法の究竟の処まで悟り、八つの識の和合運作をすべて観察できるようになり、速やかに唯識の種智を生起させ、将来、如来の家業を分担する能力を備え、仏教の中流砥柱となるべきである。