四念処観行問題解答37

問：白骨観で真に定境に入ったとき、白骨が現前した時には呼吸はあるのでしょうか？　末学は長い間白骨観を試みてきましたが、終始意識の中での妄想にとどまり、意根の境界の骨相が現前することができません。これは熏習が足りないためなのでしょうか？　  

答：白骨観の修習の過程はすべて初禅以下の禅定の中にありますから、当然呼吸はあります。白骨観を証得し、白骨観が現前したときも、初禅以下の三昧 (samādhi) 境界ですから、当然呼吸もあります。四禅以下の禅定の中にはいずれも呼吸があり、二禅以上になると覚も観もなくなりますから、白骨観は現前しません。それゆえ、白骨観の三昧 (samādhi) が現れるときには必ずまだ呼吸があります。

白骨観の観行 (vipaśyanā-caryā) の全過程は、独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) によって観を始め、絶えず意根を熏習し、意根にも観を持たせることです。意根の観が成功したとき、白骨観の三昧 (samādhi) が現前します。それが白骨観の実証であり、証果です。意根がどの程度熏習されたかによって、どの程度の白骨観の境界が現れます。熏習されて成就していなければ、白骨観の境界はありません。 

問：以前は能動的に呼吸をしていましたが、昨日から自然な呼吸になりましたが、呼吸が短くなりました。なぜでしょうか？ 

答：呼吸が長くなるか短くなるかは、どちらも気にする必要はありません。心が呼吸に集中さえすれば、程度も観行 (vipaśyanā-caryā) も増長し、気脈が通れば、呼吸は自然に深く細く長く続くようになります。禅定さえあればすべてはうまくいき、身体の状態も変えられます。呼吸の観察とは、一心に呼吸の状態を観行 (vipaśyanā-caryā) することであり、その他のことは一切考えず、別のことを思わず、自分の呼吸の状態をはっきり分かればそれでよいのです。経文には観行 (vipaśyanā-caryā) の段階がありますが、第一段階がうまくできていないなら、第二段階に進んではならず、先へ進めてはいけません。一つの時間帯には一つの法を観行 (vipaśyanā-caryā) するのであって、多くはできません。多くなると心が乱れてしまいます。定力がある程度に達したとき、初めて観行 (vipaśyanā-caryā) の内容を次第に増やせば、心が乱れることはありません。観行 (vipaśyanā-caryā) のときは、呼吸を観るほか、法に対する理解や感想などはすべて役に立ちませんから、観呼吸を妨げないよう、心の中であまり多く考えないようにしてください。